人需要在世上磨练，从生活中体悟道理。在日常生活中去感悟大道，“由用显体”；如此我们便能透过此道领悟人生处世的道理，此乃是“由体即用”，由此开出修身养性的方法，“参天时”而“践大道”，做到“与道合一”。所以“体悟”大道，不仅仅是要心里有所感悟，而且更为重要的是相应地有所作为，也就是说我们要好好地“生活”。这也就是为什么经学之中所展示的大道虽然是“形而上”的，但却讲我们能够去获得。因为其实“形而上”的“道”是切己的，是与我们的生活息息相关。因为即使是再高深、再深邃的道都是与人们的生活实践和人生体验相关，都是由人书写的，来自于现实生活中的。蕴涵“道”的生活就像一个鼓起大口袋，里面空空的，但正因如此，可以装任何的东西，可以产生一切所存在的。“无”能生“有”，“有”自“无”出，不正是这样的吗？生活切近于我们，同样也切近于道。道不能够远离这些活生生的经验，因为再高深的道理或者思想也是切近于生活之经验的、生命之现象的。没有生活的道是“死”的，缺少“活”性，是无源之水、无根之木。“活”的道即常道，不是只有概念化、抽象化的对象存在，而是在生活中的，具有广阔的境域，能够随时而变。我们在亲身的践行中便能获得真知，不必寻求于形而上，而是在亲身的体验和切身的存在中。物、理、道，在我们与世界打交道的活动中自然而然地便会显现，我们投入进去，朝着本己出发，自然而然便能洞见。此时的道是活的，我们也是活的，在流动之中自能找寻到生活、生命本身的意义。所以《读经示要》中讲：“宋学注重体认，于人生日用践履间、修养工夫最为紧切。修养深，而私欲尽，真体现，即真理不待外索，而迥然自识。孔子谓之默识，宋儒说为体认。佛氏亦云自证。余尝谓先哲尚体认自是哲学之极诣，然若忽略思辨，则不得无病。”总之，在生活中体悟大道，切己践行，如此才不会陷于空谈之中。
