|
邓会珍
- 注册会员
- 18
- 118
- 2018-07-07
|
1#
t
T
发表于 2018-07-07 11:05
|显示全部
回复 1楼陈杰思的帖子义的实质是适宜，投射到人类社会，义的价值导向就是善。合而言之，就是适宜地善。无论是重义轻利，还是见得思义，都暗含着善的导向。子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。君子对于天下的事情，没有规定应该怎么干，也没有规定不该怎么干，怎么恰当适宜就怎么干。这里面，显然也有善的导向。恶人觉得应该霸占天下，显然不是义。
基于善的仁和基于义的礼，是君子与凡人的主要区别。孟子说，君子之所以与常人不同，异于常人，主要区别在于居心不同，君子以仁存心，以礼存心。以仁存心而爱人，人恒爱之；以礼存心而敬人，人恒敬之。如果有人对君子蛮横无理，君子一定先自我反省：难道我不够仁、不够礼，否则这厮怎么会以这种态度对我？反省之后，必然更加仁更加礼。如果那人还是蛮狠如故，君子一定会继续反省：难道我为人不够忠？反省之后必然更加忠厚，然而，如果那人还继续蛮横无理，君子就会释然了：这个人只不过是狂徒吧了，那和禽兽有什么区别呢，和禽兽又有什么值得计较的呢。所以君子不以为患，不为此忧或惧。
受人蛮横，还不以为患，还不为此感到烦闷，的确是圣贤境界。一般人肯定做不到。
孟子的这套君子如此面对蛮者的逻辑，其实代表着儒家处事法则上的一点缺陷：将别人的蛮横通过自身内心的调整来实现化解，对自身要求过高，而对方依然会蛮横如故，对于两人的修为发展，并没有起到积极作用。蛮者依然蛮横如故，蛮横场景依然会再次重演。
儒家在勇方面的论述，也没涉及到如何“教育”这种蛮横的人。非礼之人比比皆是。
义作为善，在诗经里有出处。诗经大雅篇章里有一首诗叫荡，其有“而秉义类”一句，这里的义就是善的意思，在该诗句中引申为有才能的人。在诗经大雅篇章另一首诗《文王》里，亦有“宣昭义问”一句，这里的义也作善之意，在该句引申为美好的声誉。
义，作为人类最为正确的道路，是人的行为方面的道德统称。比如我们常说的言必信行必果，在义的范畴下，孟子却说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。和孔子的“义与之比”思想高度统一。义，成为了衡量人行为是否适宜得当、是否正当的最高标准。
伯夷叔齐相互谦让君主之位，被孟子称之为贤。但是二人听说武王伐纣，认为臣伐君为逆，拦在武王大军前极力劝阻。武王灭商后，他们以吃周朝的粮食为耻辱，就挖野菜吃，最终饿死在首阳山。显然，他们的“义举”有点过了。邦有道，臣起兵为叛乱。邦无道，臣起兵为是为替天行道。对此，齐宣王曾问孟子：商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这事吗？孟子回答说：史籍上有。宣王问：作臣子的弑杀君主，可以吗？孟子回答：破坏仁德的人是贼，破坏正义的是残暴之人，贼残之人是独夫，我只是听说武王杀了独夫商纣，没听说他是以臣弑君。显然，伯夷叔齐，在对武王伐纣这个事情的理解上，显得呆板、幼稚了。
与之鲜明对比的是管仲，管仲这个人，孟子多鄙视，孔子也说他爱财，但孔子还是肯定了管仲的仁。子路问孔子：齐桓公杀死他的哥哥公子纠，公子纠的师傅召忽因此自杀，而管仲作为公子纠的师傅却活了下来，管仲这样做是不是不够仁？孔子回答说：齐桓公多次主持诸侯间的盟会，不是依靠军事力量，而是依靠的是管仲的能力。这就是管仲的仁德呀。
由此可见，即便是如伯夷叔齐守君臣之道，或者管仲“弃”主仆之道，都要讲究适宜，都需要在更高层面上去理解，否则就会陷入另外一个极端，成为愚忠的代表。义是惩恶扬善的情感和品质。孟子曰：人皆有所不为，达之于其所为，义也。在孟子眼里，人有所不为之事是为穿窬钻墙之类，为小人之行径，达于其所为，显然是达于正确的道路上。达于其所为，就需要惩恶扬善，需要窒欲明礼，需要适宜。
|
