在《论语》这本伟大经典中，孔子及其弟子，对“欲”展开了全面的论述。总共二十篇的《论语》，就有十五篇出现了“欲”这个字，并在某些篇中，孔子多次使用到“欲”，这决不是偶然之为的，而是一种蕴含了大智慧的哲思。在动词性和名词性的区分中，孔子将“欲”很好地展现出来。人，作为一个不完满的存在，是要不断去满足自己所没有的动词的。故而，一方面，我们欲望我们欠缺的，另一方面，我们在欲望的指引下，不断丰盈我们欠缺的欲望。静态的和动态的“欲”都在不断地发生作用着。
欲，不仅作为物质体的人，需要有基本生存需要；而且作为精神体的人，也要有基本的社会沟通、交流方面的精神需求。“欲”这种内在本性，要求我们去做、去行动。这种动力是无法阻挡的，是与生俱来的力量。就如康德所说，“生命是一个存在者按照欲求能力的规律去行动的能力。欲求能力是存在者的这种能力，即通过其表象而成为该表象的对象的现实性之原因的能力。”我们需要正视自己的欲望。
孔子以“仁”为人立极，从而把“求仁”确定为修己之路的核心。于是，“欲”与“仁”在契机下达成了千丝万缕的关联。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”揭示了一种“欲”与“仁”的内在联系，有欲才有仁，要仁应欲。但仅仅只克制自己的欲望也是不行的。“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’‘克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？’子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’”（《论语·宪问》）这里的欲望就是一种贪婪，控制自己的贪婪，在孔子看来，可以算得上难能可贵了，至于是否仁，那孔子认为自己是不能做出判断，孔子的犹豫和谨慎的解释，告诉我们，知道克欲是一种境界，但是这距离“仁”还是有距离的。“君子上达，小人下达”（《论语·宪问》）在不断的追求中，“君子”和“小人”就出现了。
“欲”作为人的一种本性存在着，更是人生的一种契机。在人生旅途中，我们应牢牢把握“欲望之于人”这一契机，实现自我，放飞自我。
