《诗经》中大量表达宴燕合好、宗子维城的“君明臣贤”的诗篇可以表现出当时社会对“礼”的肯定与赞扬。这些诗篇在极力宣扬一个“和乐且湛”的新时代的同时,也体现出对宗法秩序下的礼乐精神的歌唱,体现出对礼乐保障下稳定与和谐的社会状况的肯定。在大小《雅》中,有三分之一的诗篇都是对天子“圣明”的歌颂,要求宗族内的人们在“乐”的熏陶下、在“礼”的规范中继承先王的一些优良品质。在不断出现的祭祀、农事、燕礼、乡饮酒礼或是聘礼等这些仪式上,君臣大义、兄弟人伦不断地被吟咏歌唱,并使其慢慢形成一种深入人心的伦理纲常。在现在看来,这些宴饮诗歌就是使人们内睦九族、外尊贤德、上以惠下、下以敬上的必要形式和政治手段。
虽然西周末年，礼崩乐坏，几百年的“礼乐文化”也不会在瞬间消失。宴饮场合中君臣、兄弟、父子、朋友之间的“礼”的行为、祭祀仪式中对祖先“圣德”的崇敬,都以一种内在的精神沉淀在了当时人们的思想中,成了一种自然的道德规范。这些精神上的力量不仅对当时处于水深火热中的先民们起到了积极的导向作用,更重要的是,为后世“内仁外礼”的儒家思想的产生与发展奠定了坚实的基础。在《宾之初筵》这首讽刺统治者饮酒无度、失礼败德的诗中,诗的创作者已经明确主张以“道德”为基础的大宗小宗、君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间如果突破了“礼”的维度,必视为“败德”行为。由此可以看出，伦理道德是礼在思想层面的升华，礼就是行为的标杆。
