[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

2、“礼”作为社会层面的制度与形态
《论语》中更高层次的礼，上升到了社会结构层面。此时，礼拥有了更丰富的内涵，它包括了各种典章制度，例如“殷因于夏礼，周因于殷礼”（《论语·为政》）中的礼就是指夏、商、周三代的典章制度。此外，礼还是孔子心目中希望达至的理想的社会形态。《论语·学而》云：“礼之用，和为贵”，就高度说明了孔子礼学的根本精神——“贵和”，也为我们描绘了孔子理想中的那个和谐的大同社会。这里要着重说明的是，儒家所主张的“和”并非是随意的、无原则的 “和”，而是在一定条件和原则下的融合、谐和。如《论语·子路》云：“君子和而不同，小人同而不和。”这里的“和”即是孔子所愿景的“和”。

3、“礼”作为规范社会及国家的秩序
“礼”的最高层次，其目标是希望通过“礼”来规范国家和社会的各个层面，无论是国家的政治、军事、经济、外交，还是社会的人际交往、婚丧嫁娶，都可通过礼的实行达成一种稳定和谐的社会秩序，最终达到天下大同。
为此，孔子一方面打破了“礼”的贵族性。他在对周礼进行革新的过程中，保留了部分周礼的形式和内容，同时消除了周礼的神秘色彩，更多地注入了平民性，将周礼从高高在上的庙堂拉到了普通民众的身边。另一方面，孔子尝试把礼的适用范围扩大到庶民百姓。为此，孔子简化礼的外在形式，使得礼仪由复杂变得简单，能够被普通百姓所接受和学习。孔子这种打破传统之举，有利于“礼”的知识的普及，能够通过教育的方式把“礼”延伸到乡野民间，有利于实现人人知礼、学礼、守礼、尊礼的目的。孔子希望通过礼的教化作用来减少社会等级差距，构筑统一的社会基础，以实现其“天下大同”的理想社会。

孔子礼学思想中蕴含的儒家教化之道
在孔子对周礼进行革新和发展之前，当时的人们对礼的认识只是流于表面的仪式。但在孔子看来，礼仪只是礼的表面，并不是礼的本体，单纯追求仪式的繁琐华丽毫无意义。为此，孔子“引仁入礼”，并创造性提出了“以仁释礼”、“仁礼结合”的礼学思想体系。这一举措，使得周礼由外在仪式之礼转化为内心仁德之礼。孔子认为“仁”乃是“礼”的价值核心和存在基础，《论语·八佾》云：“人而不仁，如礼何”。孔子将自己思想中的“仁”和“礼”看作是一体一用、相互联系的整体。孔子将两者融合在一起，从而使外在的礼仪内化为人内心深处的道德伦理观念，这真实地体现了孔子“仁者爱人”的哲学思想。
由以上可知，整个孔子礼学思想教化之道实现之内核，即由礼到仁的转变。《礼记·中庸》有云：“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。”而在《张载集》中天道篇第三有云：“天体物不遗，犹仁体事无不在也。‘礼仪三百，威仪三千’，无一物而非仁也。”“礼仪三百，威仪三千”皆是仁的变化，由内心之仁德来体查身体外形之变化，则如“天体物不遗”，无不在也，即可周遍而无不知矣。中国哲学之所谓至美也是包含在“成事之美”中关乎身形威仪的外显和内心天德的达至。孔子将礼转仁，实现了礼的内圣化，从而真正赋予了礼以教化人心的功用。

礼的本义和功能是对人之放任的约束，从而构成整个社会上下的级差秩序和左右的彬彬有礼。礼不是法律，也不等于道德；礼有法的功能，有道德的含义，但礼作为社会组织和管理方式的模式，是以习俗和仪式来实现社会的秩序与和谐。礼所要求的不是法律的秩序，亦非一般的秩序，而是自我约束的秩序，这种自我的约束是通过习俗、礼节、仪式养成的。即使已经明白了礼之教化之道，我们也不可能一时达至它，礼必然是一种时间中的教化，非一日可成。礼本身作为一种达至善的手段，首先需要以仁为其精神内核，然后在我们每个个体的实践和整个社会的熏习中，假以时日，最终才能被我们把握和达至，从而传承。知礼学礼，最终以礼之外在威仪呈显在身体仪表之上，以礼之内在仁德化圣于心灵精神之中，才算是真正的体贴了儒家的教化之道。