[经典学习]五、善美合一 [复制链接]

  先秦之“乐“的概念是诗、乐、舞三位一体之乐，乐即雅乐，实际上表示着理想的社会秩序。孔子之时，诗、乐、舞开始分家，礼崩乐坏。雅乐下移，俗乐上升。因此，复礼必得正乐。要正乐，以复礼；知道并能体验纯粹音乐美；对音乐要求尽善尽美。孔子乐论为荀子之乐论奠定了基础。
《韶》相传是舜帝时的乐舞，它是对舜继尧志、德昭天下的辉煌赞颂。《礼记•乐记》中说：“韶，继也。”郑玄注：“韶之言绍也。言舜能继绍尧之德。”《尚书•益稷》说：“箫韶九成，凤皇来仪。”以如此宏丽的乐舞场面，来歌颂这位光照人间的伟大先王，其内容和形式的完美统一，达到了感人至深的地步。无怪乎孔子说他在齐国听到《韶》乐时，竟“三月不知肉味”，到了如痴如醉的境地。和《韶》相比，歌颂武王伐纣的《武》在孔子眼中却略逊一筹。虽然《武》赞扬的也是以德伐暴的丰功伟绩，虽然它也有宏大华美的场面，然而由于它宣扬的毕竟是武力，和儒家所理想的平和之德还有一段距离，所以孔子说它“尽美未尽善”。无疑，在这里孔子“尽美”“尽善”的美善合一的礼乐文化理想得到彰示。