[经典学习]五、善美合一 [复制链接]

中国的文学艺术历来强调艺术效果上的道德感染作用，表现在美学形态上就是美与善的高度统一。这是中国艺术和美学的显著特征。如钱穆先生指出：“中国艺术不仅在心情娱乐上，更要则在德性修养上。艺术价值之判定，不在其向外之所获得，而更要在其内心修养之深厚。要之，艺术属于全人生，而为各个人品第高低之准则所在。”的确，中国的古典美学，从艺术的评价标准，到艺术的社会功能，美与善统一的原则都渗入其间。因之，纵览整个中国艺术史和美学史，美善统一不但始终是一个根本性的问题，而且是中国艺术和美学追求的最高境界之一。

孔子以其 “仁学”为出发点，将仁与乐相结合，又由乐入手论艺术、美学，所以他对艺术、美学的评价也从对音乐的品评开始。《论语·八佾》上有“子谓韶，尽美矣，又尽善也。”一段话，由此可以了解“美”与“善”的统一，才是孔子由他自己对音乐的体验而来的对音乐、对艺术的基本规定和要求。乐之所以能成其为乐，因为人感到它是某种意味的“美”。乐的美是通过它的音律及歌舞的形式而体现。

艺术的作用就在于它能照亮人类的精神家园，它应当关注人类的命运，重视人的生存价值。美与善在艺术作品中不仅是并行不悖的，而且是可以相互促进、相互补充的，美的艺术也就是道德的艺术，道德的艺术也才是美的艺术，没有道德价值保障的艺术就会显得很苍白，而没有审美价值作基础的艺术也会变得乏味。 美与善，在艺术中的互相蕴涵和互补，从另一个角度正好说明了美和善的区别。终究美是美，善是善。因之，儒家从“为人生而艺术”的文艺观推演到由“克己复礼”而“天下归仁”（善）的境界，可以与美的境界相同；但其工夫过程，亦可以与美全不相干。且由天下归仁而必定涵有“吾非斯人之徒与而谁与”的责任感，这不为艺术所排斥，但亦决不能为艺术所承当。