在我们的日常用语中，除了会从儒家所提倡的道德角度上来说仁爱、仁者，我们还会从经络医学的角度上说麻木不仁，或是从日常蔬果的角度上说核桃仁儿、杏仁儿等等。尽管我们使用仁的语境、角度不同，但是对于仁的定义的理解是有共通之处的。儒家将仁理解为爱人，“仁者爱人”，那关键是我们如何能够爱自身以外的人或物呢，这种爱是从哪里来的呢？我认为这个问题才是仁的根本问题，解决好了这个问题，仁的定义也就不难给出。孟子在公孙丑章句上中对此做了解释，他提出人皆有恻隐之心，即一种纯粹的、无特定目的不忍之心。正是这种恻隐之心使我们与他人、外物能够共通，对他人、外物的遭遇体验产生一种不忍、怜悯、同情之感，从而自发地做出某些友爱行为。恻隐之心是仁的发端，通过将恻隐之心扩而充之，即与他人共通，自发地怜悯、爱护他人，就是行仁；如果恻隐之心扩充的好、切实行仁，那么不仅是亲亲，还能够爱物，最终甚至是达到与天地同一的生命大和谐状态。从孟子的观点中，我们不难看出，仁者的根本特质是与他人、外物共通，正是这种共通，使得我们同情、怜悯他人，最终产生爱护他人的具体行动。在经络医学中，仁也被解释为通，经脉如果受到阻碍、压迫，就会影响身体血液的流动，使得部分区域的血液、精气没办法与其他区域畅通，导致肢体麻木、无知觉，我们通常把这种症状称为麻木不仁或麻木不通。当然，我们也经常用麻木不仁来形容他人，比喻他人对外界的反应迟钝或是漠不关心。一个人如果与外界没有沟通、对外界没有兴趣，外界在他的心里没有产生任何影响，必然就会产生迟钝、漠不关心的反应。我们通常将包裹在果子外皮、果肉、果核中心的东西称为“果仁儿”，它是果子最核心的部位，也是果子最敏感的部位，很容易受到伤害，所以为了保护它，将它包裹在了最深处。果仁儿的敏感、易受伤害从侧面上也说明了它很容易与外界相通、受到外界的影响，通是它的重要特征，否则不通的话，就没有敏感脆弱一说了。尽管敏感有时候并不是好事，会使伤害、影响都成倍增长，但是从另一方面讲，敏感会使我们对人、对事物的感知更加细致、深入，理解会更为深刻，更容易创造出震撼人心的艺术品或思想，就像某些艺术家或思想家一样。从以上三种仁的用法中，我想作出以下推断：仁即通。因为能与他人、外物相通，所以我们才能从他人或外物的遭遇经历中，对他人、或外物的幸福状态产生一种满足、愉悦的共通感，希望幸福的状态一直持续下去并且做出某些维护幸福的善举，“己欲立而立人，己欲达而达人”；不仅是好的方面，我们也能从他人或外物的一些不好遭遇中，对他人、外物的不幸产生一种怜悯、同情、不忍的共通之感，希望灾难赶紧过去并且做出某些改善不幸的善举，“己所不欲勿施于人”。我们之所以能够“亲亲而仁民，仁民而爱物”，根本原因是因为我们能够与他人、外物相通，与他人、外物站在同一位置、设身处地，我们才能产生相应的真情实感，并且付诸行动，就如同审美活动一样，寄情山水、欣赏电影、创作……都是心的共通、心的深层交流、理解，自然而然地引起行动；没有共通，人就好像生活在一个褪了色的山水画中，除了自身，其它的都是黑白的，自身一个世界，外在一个世界，除了自身，其他的可有可无，不会引起我们的一点情绪波动，更不用说引起我们的行动了，人就好像生活在一座与世隔绝的孤岛上一样，人生的丰富程度、意义都会大打折扣。
