回复 5楼化石的帖子 在孔子那里，仁的实践与其修养是一回事，或者可以说是互为因果的关系，仁性是通过实践来修养和表现的，它们属于“仁”之道德人格建构的两个方面。孔子的仁学对于每个人都是可以自我满足的系统。因此，就每个人的不同境遇来说，可以各有不同的方法，所谓“为仁由己”。对统治者而言，只要施行了仁政，体现了仁，即使统治者有时没有遵守礼的规定，孔子也称其为仁。比如，对于政治思想家管子，孔子是褒贬不一的。对于管子有违常礼，孔子批评他不俭，无礼；但对于他能辅佐齐桓公称雄，因而避免了生灵涂炭，维护了百姓的利益，孔子则称赞道：“恒公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也!如其仁!如其仁!”(《八佾》《宪问》)对于一般的士人百姓，则只要求能做到“克己复礼”即为仁了。例如，无论是
君子国王或是普通百姓，“君子笃于亲，则民兴于仁”，“孝悌也者，其为仁之本与!”(《泰伯》《学而》)近有学者因此解释为孝悌是仁的根本,作为普通的人，生活于家庭血缘关系之中，最容易实行的天伦之爱，所以这里的“仁之本”，宜理解为仁之方的初始
亲情则更为恰当。些受制于历史环境的许多悖论。“仁”既是一种道德境界，又是具体的道德实践，所以要做到仁既难又不难。“为之难”(《颜渊》)，难在两个方面。第
一，人都是有物质欲望的，这些欲望往往构成了成仁的阻力。孔子曾多次感叹说：“吾未见好德如好色者也”。“以约失之者鲜也。”(《子罕》《里仁》)第二，欲成为仁人、成人或全人，必须要有“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”(《宪问》)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。事实是，“仁以为己任，任重而道远”，成仁伴随着人的整个生命过程，作为人的道德人格的一种永无止境的完善。他所关注的主要是人的道德人格及其价值。他将“人”看成是人身、人心和仁性的三者的结合，并以一种内在性的道德反求，以仁心统摄人心和人身，如他曾赞日：“回也，其心三月不违仁。”(《雍也》)以达到人的自我完善的境界。
