天地之性，人为贵。“天地之大德曰生”，反映了我国传统文化中尊重生命的意识。天地具有好生之德，而反映在人心上，便是把生命看作天地的恩赐，服从自身的善良天性。除了天地，谁又有资格对生灵滥行生杀之权呢？
孔子认定“仁者爱人”。他家的马厩着火，他问人而不问马，体现了对人的关怀；他“始作俑者，其无后乎”的诅咒，由孟子作出了解释，那就是“为其象人而用之”——模拟人的偶像尚不能用，那杀人为殉这样残忍的行为，就更是十恶不赦了。 春秋时期，春秋五霸的秦穆公以子车氏三良为殉，诗人为此写下了恐惧、激愤又惋惜的《秦风·黄鸟》一篇，把残害生灵的恶行牢牢钉在了历史上。
“春秋无义战”。在这里我们姑且不去谈评判战争正义与否的标准，但古往今来，只要发生战乱，免不了妻离子散，生灵涂炭，累及多少无辜的生命。而我们的文化，对战争是持否定态度的。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，故不美。若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。”即使打了胜仗，也要以“哀礼”处之。
此外，孟子还曾施展他的论辩之术，指出不光兵刃能杀人，苛政亦可“猛于虎”，来让梁惠王说出这些惊天动地的真理来。“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”用政策，包括刑法来杀人，与以棍棒、刀剑杀人无异，为政者不可不慎。或以求大局之稳固为说，然则亦如孟子所说，“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”天下易得，人心难求；杀戮不辜，最是失人；失人心者，天下亦不能久，嬴秦是也。
因此，培养起一颗仁爱之心，需要我们感怀天地好生之德，尊重爱惜生命；更难得统治者能够厚生爱民，施养民之政，行生民之策，使得大千世界更加友善和谐。
