[经典学习]一、赡养父母 [复制链接]

不赡养父母的人，即不讲血缘情感的人，那这样的人还会有什么样的其他德性。唐代曾将“不孝”列为“十恶”之罪。现代法律也铭文规定，子女有赡养父母的义务，但无论是从人伦本性特点——“父母亲子，子不亲父母”，还是从当前社会大背景来看，家有老父老母，如得不到子女的扶持赡养，也没有多少老人愿意去追究这个法律问题。一则，老人经不起这个折腾；二则，老人也害怕外人的眼光——“家丑不可外扬”。现代生活，节奏快，压力大，人员流动增强，都影响了子女对父母“行孝”，老年人在整个社会和家庭中的地位有所下降，使得孝文化的基础变得脆弱。
《孝经•开宗明义》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”人性的教育与陶冶，依赖于良好的道德自修和道德教育，而孝亲尊老教育又是一切道德教育的重要基础。社会主义公民道德建设所要求的尊老爱幼、团结友爱、热爱人民、为人民服务与之是同样的道德内涵。一个家庭如果缺乏孝亲尊老氛围，几代人亲情冷漠，互不相顾，这个家庭的美德建设必然是一句空话，也很难想象这个家庭的成员会热爱国家、奉献社会。
人们常言，“知恩不报非君子”，“滴水之恩当涌泉相报”，感谢父母的养育之恩是做人的基本道德准则和起码的修养，对父母的感恩意识，是家庭伦理观念，家庭美德的基本内容。对父母的感恩则体现在对父母的妥当赡养，为他们提供物质生活上的保障，精神生活的需求。在空余时间多陪伴在他们身边，和他们聊聊自己的工作、生活等。

赡养父母是传统孝道最基本、最经常的义务，孝的这一层含义是基于人的报恩观念之上的。每个人都是由父母所生，又是因父母的精心照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观事实使人类产生了报恩意识，即在自己的父母年老之后要竭尽全力赡养父母，让他们衣食无忧，过上好的生活。从奴隶社会起，供养父母成为孝道十分重要的内容。《尚书•康浩》中曾记载：“妹土嗣股舷纯，其艺黍稷，奔走侍厥考厥长。肇牵牛羊远服贾，用孝养厥父母。”其大意就是百姓努力耕种庄稼，勤种黍翟，是为事其父兄：到远处去做生意，是为用所得之物孝养父母。这里，“孝”与“养”联系在一起，可见两者关系之密切。到了封建社会，这一内容更加全面、具体。孟子曾提出世俗所谓孝的五种情况，即“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲以为父母戮，四不孝也。好勇斗很，以危父母，五不孝也。”在这五种不孝的情况中，有三种均为“不顾父母之养”，这也可以从反面证明养亲是为人子的基本义务。供养父母并非只是照顾父母的饮食，还要求子女对父母的日常生活关心备至。就是说，首先要照顾好父母的日常起居，对于年事已高的父母，子女要牢记父母的年龄，父母患病期间，子女要精心照顾等等。
传统孝文化中，赡养为行“孝”的一部分，不仅仅要求子女在物质上能够赡养父母，同时还要求子女对父母长辈应“尊亲”、“弗辱”等精神层面赡养。传统孝文化中对于赡养的标准不再停留在物质层面，已升华至精神赡养层面，要求赡养父母还应让父母生活愉悦、受到尊重。《孝经•谏诤》章中，曾子问孔子：“敢问子从夫令，可谓孝乎？”，孔子答“夫有争子，则身不限于不义”，认为对于父母长辈的过错，应予以劝谏，否则为不孝。赡养关系，涉及两代人间的关系，而子女只有在内心对父母认同的情况下，才能在物质上特别是精神上最大限度的照顾父母，将赡养理念内化为个人意志。而“谏诤”原则为赡养双方处理代际关系提供了有力的途径，同时对于父母的劝谏，避免父母做错事，也属于精神赡养层面的赡养内容。
我国现在正处于社会的转型期，社会老龄化加剧，然而，社会养老保障体系还不健全，这就需要子女在养老上多做贡献。满足老人们的物质需要，并丰富老人的精神生活，使他们“老有所养，老有所依”，这也是子女对父母，晚辈对长辈应尽的、基本的道德义务与社会责任。我国宪法规定：父母有抚养教育未成年子女的义务，子女有赡养父母的义务。弘扬“孝”这一中华民族的传统美德，对于解决目前家庭伦理道德中存在的缺陷问题，对于调整好家庭关系、促进家庭和睦、推动社会文明，无疑是大有裨益的。