回复 1楼陈杰思的帖子儒家仁道精神包括三个方面：一是忠恕恻隐的仁爱精神，二是生生不已的发展动力，三是万物一体的超越意识。当今人们真切期盼和平发展，却受到强权称霸、恐怖战乱、欺诈掠夺的困扰，人类要想达到和谐共处，实现互利共赢，不妨从儒家的仁爱思想中汲取和借鉴一些理性发展的思想精华。
儒家仁道精神最基本的思想是忠恕与恻隐，也是孔孟仁学与仁政思想的主要内容。“仁”无疑是孔子思想的中心范畴和灵魂所在，孔子论“仁”因人因时而异，没有统一界定。因为“仁”不是任何具体的道德要求，而是“全德”之称谓，任何界定都将是对它的限制，都不足以表达其完满性。这并非说“仁”无确定含义，只是说其具有极大的灵活性，必须与具体的事物与环境相联系，不能片面加以理解。“仁”的重要含义之一便是“爱”，儒家之爱的范围很广，其中当然也包括爱己，即爱惜自己的身体与自己先天的善性。但爱己只是一种低层次的爱，儒家的仁爱显然超出了这一范畴，它不仅是爱己，更是爱人。孔子曾明确的讲述：“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语·颜渊》）爱人之“爱”不仅超越了爱己之小爱，而且在情感层次上达到了“泛爱众”的境界。儒家的爱人思想对不同情况，有不同爱的方式和要求，故孔子针对不同弟子的提问，作出过不同的回答。《论语》记载：“樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与仁忠。”（《子路篇》）；“子张问仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。”（《阳货篇》）；“仲弓问仁，子曰：出门如见大宝，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊篇》）这都是“仁”的具体内容和践行仁的具体方式，虽然表述各异，但其中都体现出总的精神即爱人。“恭”是爱宾客，“敬”是爱尊长，“信”是爱朋友，“惠”是爱民众。孔子提出了两大仁爱原则，一是“克己复礼为仁”，二是“孝悌为仁之本”。“克己复礼为仁”是解决爱人与爱己之矛盾的原则，它要求两者发生矛盾时，应限制爱己而扩充爱人。“孝悌为仁之本”则是肯定爱人的等差性。儒家认为，万物皆有其根，人之根便是其所源于的血亲。故在爱人中爱亲要较之爱他人更亲切，孝悌之爱较之恭敬信敏惠之爱更根本。发扬仁爱就必须与主体自身的心理感受、道德修养、事功建树和人格完善紧密结合起来，以己之心理感受去推及人之心理感受，以自己的率先修养、事功建树和人格完善去促进、带动他人的道德修养、事功建树和人格完善。这便是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”及“己欲立而立人，己欲达而达人”。前者体现了推己以及人的“恕”道，这是从消极方面去爱人，是仁爱的最低要求；后者体现了尽己以待人的“忠”道，是从尽己方面去爱人，是仁爱建树的高层次要求。孟子认为仁有恻隐之心就如同其有手足四肢一样，是自然的，“恻隐之心”是与生具有、不需学习而自然知晓的“良知”。仁只要顺其本性便可将这种“良知”转化为理念，还把这种先验的道德能力视为“良能”。孔孟所宣扬的这种仁爱精神一直为后儒所集成，程颢言“切脉最可体仁”，认为仁爱之心对于仁爱物件一触即感，如见到他人疾苦，则自会生出同情之爱，见到尊长，自会生出敬重之爱；反之，则斥之为“麻木不仁”。程颐则谓“爱自情，仁自性”，情自性生，爱由仁出，把仁与爱视为体用关系，强调了两者的统一性。朱熹将“仁”理解为“心之德，爱之理”。王夫之更是继承孟子良知思想，视仁爱为主体中原本之良知。儒家将“仁”理解为仁爱精神，视之为人与社会发展的道德准则，也成为儒家推崇的共同宗旨。
