知其如何而为温清之节，则必实致其温清之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至，如是乃可以为致知耳。（[明]王守仁《王文成公全书》卷八《书诸阳伯卷》） 译：知道（使父母）暖和或凉爽的仪节，就必须从实际中产生暖和或凉爽的功效，然后我的真知才到来；知道该如何（对父母）敬奉和供养，就必定从实际中致力于敬奉和供养，然后我的真知才到来，这样才可以算是“致知”。
若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。（[明]王守仁《传习录》中） 译：至于我所说的“致知格物”，是在万事万物中展现我心中的良知。我心中的良知就是天理，在万事万物中展现我心中的良知，那么万事万物之中就存在义理了。
知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。（《传习录》上） 译：义理是践行的主观精神，践行是义理的实际功夫；义理是践行的开始，践行是义理的实现。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。（《传习录》中） 译：道德认知的真实深刻处，即是践行；践行的明觉精察处，即是道德认知。
