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zuoxingling
- 新手上路
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- 2009-06-17
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发表于 2009-11-08 11:14
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智的价值
智在儒家文化中具有重要价值。如果从理性主体的角度来审视人的反思精神，儒家文化的“智”会给我们带来诸多方面的启发。首先，儒家所说的智是人类精神中所具有的明辨是非的一种高级智慧状态，“是非之心，智之端也”，（《孟子·公孙丑上》）判断是非是智的开端，就是说人在生活中应该能分辨是非，如果只是一味地盲从，随大流是非不分，那和禽兽何异？在此处，智说的不是现在所谓的“聪明”和“智商”，而是一种智慧，因为人聪明了不一定就能够智慧的生活。有时还会“聪明反被聪明误”。同时，智也是人自我认识、自我评价和知人的一种精神状态，“知己者，智之端也，可推以知人也” 。（《王文公集卷二十六·荀卿》）正所谓“知人者智，自知者明”，一个人首先要自知，一个没有自我意识，对自己的优缺点没有清醒的认识是很危险的，一个自知的人能正确处理好自身的一些矛盾，从而能更好的施展自己的才能。一个人既要自知也要知他人，这一点在现代社会中显得尤为重要，因为知人是自己在社会交往中的首要条件，知道其是怎样的人，你就会在心中有一个天平，哪些人是可以深交的，哪些人只需在表面上交往即可。其次，智作为人的高级的智慧状态，还是规范人自身行为的心理标准，人正是借着智才能对自己的行为进行理性的规范，以使之达到合理的状态，正如董仲舒所言：“凡人欲所行，皆以其智先规而后为之”，（《春秋繁露卷八·必且仁智》）不仅如此，智还是人在作出价值选择的过程中必须依据的心理基础，只有以智的权衡为前提的价值选择才是理性的、更符合人类合理规范的，以智之明所做出的选择才是理性的选择，“智明然后能择”。 （《二程集卷一·劝学篇》）这说的也就是一个人要有明确的理性判断能力，才能作出合理的选择。尤其是在今天复杂的社会背景中，有所舍，有所择，才不失为明智之举。第三，智在儒家文化中是圣人人格的重要组成部分，甚至可以说是仁的理性基础，智和仁结合起来往往是这种人格的基本表现。“仁且智”是周文王等古代先圣的代名词。（参见《孟子·公孙丑上》）这更多的体现为作为一个国家的首脑在治理国家中，仁和智都是缺一不可的。不仁会失去民心，而不智同样会使国家混乱，因为在此“智”反映的是领导的艺术，也是考验执政者的智慧的。第四，智作为人的智慧的高级状态，是人心安于理行之于道的心理基础。人正是借助明理悟道才得以心安不惧，“智者不惑”。（《论语·宪问》）有智的人不会迷惑，说的就是有智的人自己有明确的目标，为所应为，而且即便是在复杂的情况中也能把事情看得清清楚楚，从而能不为自己所惑，不为他人所惑。智所具有的含义除上述诸多方面以外，还有理性主体的意义，即在儒家的仁、义、礼、智、信之五德中，智是其他四德的理性基础，仁义的实现、礼的践行、信的持守皆以理性之智为心智前提。
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