“仁”是儒家所宣扬的最高道德原则。“仁”之本旨是：己欲立而立人，己欲达而达人。“立”是指有所成就而在社会上有一定的地位，“达'是指具有良好的德行而为人们所承认，因而”仁者“就是指有所作为而又能立人达人的人。孔子是第一个把”仁“与”爱“联系起来的人。<<论语>>记载：”樊迟问仁，子曰：爱人。“而”爱人“即是”己欲立而立人，己欲达而达人“的简明概括。但孔子言”爱人“注重有利于他人，他说：”爱人能勿操劳乎？忠焉能勿悔乎？“”爱人“中的爱不仅仅是”爱“而已，并且亦恶坏人，因为你若要对他人有利，就必要铲除对他人有害的恶人。这就是孔子所说的：”唯仁者，能好人，能恶人。“”我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者立乎其身。“”仁“非姑息之爱，”仁“乃欲成己成人；而姑息之爱，则会害己害人。所以仁者爱人中的爱并不是单纯的爱，它固然包含感情上的爱及物质生活上的扶助，但更注重道德上的引导与他人道德上的提高。
虽说儒墨两家都遵循”仁“的原则去实施爱，但墨家兼爱无差等似乎有违于”仁“的本意。因”仁“是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不在，但其流行发生，也需是渐渐的，即需有个发端处，然后慢慢扩散开来。就如木之生长，必先有芽，然后再有枝干，再有枝叶的生长，无芽便无枝叶。但要有芽，下面必须先有个根，有根方有生，无根便死。儒家倡导”仁爱“时，便先从”亲亲“入手，因对父母兄弟的爱是生于人心生意发端处，这符合从血统观念出发的人之常情，也符合孔子一孝悌为本的观念，所以仁爱在现实生活中很容易实行。墨家”兼爱“无差等，将自己的父母兄弟于他人一般看待，便没有了发端处，就像木无根无以抽芽，无以生生不息一样，墨子的兼爱似乎也是”忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间“。
在强调以德治国的今天，如果我们能使儒家伦理思想与现代社会相结合，在新的意义下重新倡导儒家”推己及人“的”忠恕“之道，则可以使人类突破”小我“，驱除狭隘与自私，从而实现如墨家所倡导的”兼爱“。这样，或许将有助于缓和社会竞争所带来的副产品——日益紧张的人际关系，由此进一步增强社会主义的诚信建设，进而不断增强民族的凝聚力和同心力！
