许多人错误理解了仁，把仁当作忍让，好一点的，把仁当作仁爱，其实都不准确。
仁义是儒家有序理想社会里联系上下的绳子。大家都知道仁义礼智信是儒家提倡的五种美德，为什么忠孝与他们不并列在一起呢？因为忠孝是仁义的外在表现。
上对下仁，下对上就要存在报答之心，就是义。同样的，下对上义，那么上对下就要仁。体现在三纲里面，君为臣纲，所以君是上级，臣是下级，臣要对君有义，君要对臣有仁，如果臣先对君不义，想造反想篡位，那么君就自动解除了对臣要仁的要求，君就可以杀臣。同样，如果君先对臣不仁，那么就是暴君，就如纣王囚禁周文王杀他儿子做肉汤，那么臣就自动解除了对君所需要负担的义，这种解除是天所允许的，所以作为臣的周文王周武王，就可以推翻纣王的统治。以这个为例子，我们就该明白，仁义是联系上下关系的绳子，它在君为臣纲里的体现，就是忠，所以周文王是忠臣。同样的，仁义在父为子纲里的体现就是孝，忠孝是因为仁义而体现的。
除了忠孝之外，仁义在其他许多领域里都有他不同的体现。黑社会也讲兄弟义气，但是我们把那称为小义，在封建时代，关羽之所以作为义的化身，不是他多讲江湖义气，他也投降过曹操嘛，曹操难道对他没有恩怨没有江湖义气？而是他很好地恪守了与刘备之间的仁义，而不是跟曹操之间的江湖义气。古人说的大义灭亲，他的大义是对仁的相呼应，而不是义气。所以，许多人真的都误会仁义了。宋襄之仁其实是一种假仁，为什么，因为他对敌人讲仁，而且是在战场上，那意味着他对自己人不讲仁，他抛弃了有利的胜利机会，陷本来可以轻松获胜的自己士兵于困境，因此他是不仁于自己。仁义的对外，是要先满足对内的自己，并且在保证不动摇自己的仁义的基础上，才能对外的，否则是为了小仁义而抛弃大仁义。这些，才是仁义的真正内涵，我们不能错误理解仁义之后，还把责任往仁义上推。
“仁义礼智信,忠孝廉耻勇。”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。儒家学说,儒字,就是人需,符合人性需要的学问。
