在《齐物论》中庄子讲的几则故事，不妨反过来推论一下，都说庄生梦蝶，但如果说蝶梦庄生呢？可能不像庄生那样感觉在天空中飞来飞去，自由自在，惬意非凡，反倒会吓一身冷汗，浑身不自在，从而自言自语道：“怎么会变成人了呢？”
狙公养猴，早喂橡子三颗，晚派四颗，叫做朝三暮四，猴子不高兴，改为朝四暮三，猴子很高兴。庄生感叹道：“名实未亏，喜怒为用。”人感叹猴子多么可笑呀！人不知道猴子在一旁也感叹，颠三倒四的奥妙哪里是庄生区分得了的呀！好在庄生还是把这种感受描绘出来了，并给其取了一个名字叫做“混沌”，也是用故事说的，南帝和北帝好生想把中央之帝感谢一番，中央之帝没有耳朵、没有眼睛、没有嘴巴，听不到美妙的音乐，看不到美好的世界，品尝不到美味佳肴，整天混混沌沌！于是，他们决定每天在混沌身上打一个洞，结果“七日混沌死”。庄生叹息到，人总是根据自己的意愿改造环境，结果把自然搞死了。庄子总结道，即天道自然，人道无为。孟子解释人道，说人有四心：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，因此，人道本是积极有为的。荀子说，天道“不为尧存，不为桀亡”、“天网恢恢，疏而不漏”。《易经》把他们结合起来说，即“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
而亚当·斯密把“有为”、“无为”叫做“看得见的手”、“看不见的手”。相对应地是西方把天道解释为自然法则，把人道解释为人本主义，但异化出一个神道。文艺复兴之后，提倡解放人性与科学，从而建立了西方哲学自己的混沌。
在信用科学看来，在天人之间是一个十分对立和统一的境遇，这个境遇就是混沌的境遇，信用在这里的存在，就是要找到自己的清晰边界，边界之内就是一个混沌的区间，从更广义来看，却是最优效率和效益的区间，从而也是最大的混沌区间、智慧区间。[此贴子已经被作者于2013-2-6 17:23:40编辑过]
