在中国古代，“孝”论的产生、形成和发展，经历了一个从
自发、自觉到强化、定型的过程。可以说，孔子“孝”论的基本内容，
更有原汁原味，涵盖了我们今天倡导的孝行的各个方面，如讲求赡养
和敬事合一，注重和谐，重视孝行的自主、自觉、自律，特别是寻求
和肯定“孝”道的根源性和社会意义所表现出来的“入世”精神，等
等。
“孝”是儒家伦理道德中的一个十分重要的范畴，也是具有大众
性和民间性的一个道德理念。自古至今，它一直作为中华民族崇尚的
美德，构成中国文化的基本特征之一。、
对于孔子“孝”论的认识和评价，如同对待其整个学说思想一样，
学术界也是见仁见智。值得注意和指出的是，我们在评价孔子“孝”
论时，必须采取历史和辩证的态度，一方面将“孝”论置于孔子的学
说思想体系中来整体把握，另一方面也应将孔子“孝”论本身与后期
儒家对其的发展、特别是中国封建社会政治统治者对其的强化区分开
来。因为，“孝”论的产生、形成和发展，经历着一个从自发、自觉
到强化、定型的轨迹。孔子原儒中的“孝”论与后儒对“孝”的看法，
是有着很大差异的。就孔子“孝”论而言，虽然存在着重视葬祭之礼、
讲究爱有差等、肯定“父子相隐”、过分强调父母的权威和利益等落
后、偏颇的因素，但相比较而言，其本身具有更多的合理性和借鉴作
用。即使站在今天现实的角度去衡量，孔子“孝”论中的“合理内核”
仍有其存在的社会根据，即亲子关系依然存在，且是我们社会稳定和
进步的需求。可以说，孔子“孝”论的基本内容，更有原汁原味，涵
盖了我们今天倡导的孝行的各个方面，如讲求赡养和敬事合一，注重
和谐，重视孝行的自主、自觉、自律，特别是寻求和肯定“孝”道的
根源性和社会意义所表现出来的“入世”精神，等等，都是当前我们
社会家庭道德建设中所应有的内容。
孔子“孝”论对当代人类社会有着现实价值和积极意义：从社会
发展和时代的要求来看，人类社会的步履已经来到21世纪，在此转型
动荡的世纪之交，不论是东方还是西方，人们的传统伦理道德面临着
来自自然生态、社会、人际、心灵、文明五大挑战，这不仅是人类共
同面临的冲突，而且是东西方文化所面临的共同挑战，势必提出新的
伦理道德问题，进行新的伦理道德建设。孔子“孝”论既是随着家庭
和社会发展需要应运而生的，又是基于解决宗法血缘家庭关系中的人
伦而存在的，其作为中国传统文化中宝贵遗产的一部分，体现和展示
着对人生的思考和智慧，理应成为人类传统重建中的重要内容之一。
从我国社会主义精神文明建设的需求和面临的现实看，正处在传统走
向现代化的转型期，伴随改革开放的步伐，旧的道德规范与社会主义
市场经济不相适应的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑与重建具有中国特
色的现代道德文化体系和体现时代精神的伦理精神，是每一个中国人
所面临的道德选择。孔子“孝”论中重根源、主入世的精神，对加强
中华各民族的团结，齐心协力进行社会主义现代化建设，起着溯宗归
祖和凝聚性的作用。从我国家庭美德建设和个人修身养性看，现代社
会正面临着家庭失和、老人失养、个人道德失落的危机。孔子“孝”
论力倡家庭和睦、个人安身立命和道德自律的人文关怀，对现代人的
家庭建设和个体的心灵精神家园的落定，是在某种程度上有所启示和
裨益的。
