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武科大龚倩
- 新手上路
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- 2012-01-20
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发表于 2012-02-02 20:50
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孔子《论语》内核之我见——忠恕仁和
子曰：“吾道一以贯之。”曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”论语和孔子思想的核心，分开是“忠”、“恕”，概括讲是“仁”，继而和谐统一。
孔子重“仁”，并批判集成春秋时代的思潮，不以“礼”为核心，而以“仁”为核心，并且让“仁”比“礼”更重要，无仁则无礼，故曰：“人而不仁，如礼何？”
“仁”为何物？在《论语》中，“克己复礼为仁”、“仁者先难而后获”、“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”、“仁者爱人”、“仁者安仁，知者利仁”……而“仁”的真谛即为“忠、恕”。
《论语》中，孔子将“恕”定义为“己所不欲，勿施于人”（自己不想要的任何事物，就不要强加给别人）。这是消极的，大家可以做到，但在等级森严的社会里，由于地位不平等，这只是幻想。同时这也是积极的：“己欲立而立人，己欲达而达人”（自己要站得住也要是别人站得住，自己要事事行得通，同时也要使别人事事行得通）。这种比“恕”更进一步的“忠”的境界，则未必人人可以为之。“何事于仁”孔子并不认为“仁”就是最高境界，他认为甚至“尧舜其犹病诸”（尧舜或者都难以做到了！）。“圣”的目标是“博施于民而能济众”，“修己以安百姓”。孔子并不轻易把别人称为“仁”。“或曰：‘雍也仁而不佞’。”孔子说：“不知其仁（雍不为仁），焉用佞。”又答孟武伯说他的三个得意弟子“不知其仁”，他对学生仅仅说：“回也其心三月不违仁。”，对他最自豪的弟子颜回，也不说其为仁人。孔子认为，能够使天下安定，保护大多数人的生命的人才为仁人。
孔子爱惜人的生命，曾猛烈批评用活人殉葬的人和事，即“始作俑者，其无后乎！”骂他断子绝孙。由此可知，孔子的任德中包含着重视人生命的部分。他说“仁者爱人”，博爱众生，包括一切阶级的人。
历史上也有不少人抨击孔子的“仁德”思想，认为它是恢复旧时的礼仪。其实这完全是对“仁”的曲解。孔子认为礼不在于形式，不在于设置，而在其本质，这个本质就是“仁”，没有“仁”，礼是虚有形式罢了。先仁后礼，才是孔子真正的仁德思想。
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