儒家对“智”的要求,除了理性、聪敏、清醒、通明等要义外,还有
“智谋”的要求,也就是谋智。而“谋智”则是谋圣和谋天，并通过
这两个环节来谋人世之大利。因而，我们说，儒学现实化成为儒术
后，必然成为最深刻的一派。
当然，并不是儒学体系中的智慧内涵都是谋智，但封建统治者施行的
仁义制度，从历史效果来看，却在相当程度上变成了谋术。
谋圣是让被统治者处于一种积极主动的服从状态；谋天是一种混合着
恐惧的神秘性震慑与服从。二者的要害都在服心。
儒家讲，“以德服人者，中心悦而诚服也”。服心后，必能治国平天
下。以服心为治国之本，将王业大命根基扎根于老百姓的自觉选择之
上，这是具备儒学功底的统治者的精心策划。
服心之道，在于感召。儒家的修身养性是着重于培养自己的德性去感
化他人，其核心是道德。
要感化他人，是不能欺骗的，因此有诚和信；要让人感动恩服而不能
暴虐夺杀，因此有德和义；要使人心悦诚服，四方来归，而不能冻饿
饥寒，因此有体民、恤民、保民、惠民，有安民富民、养而后教之的
仁政施为；要收天下而有条不紊，而不能乱伦乱矩，因此有男女之
别、礼教之数、三纲五常等等。
在这些近乎完备的体系化措施中，感化服人最基本的法则是“推己及
人”的仁和恕。
具体来讲，儒家治国系统的经邦之术有以下项目：(1) 正礼仪；(2)
安民养民：(3) 举贤良；(4) 兴教化。四者紧密配合。
“不战而屈人之兵，善之善者也”。仁义之师，战无不胜，仁者无
敌。
