强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。《论语。为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。把行孝与守礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”呢？这就是：行为要符合礼，而孔子则直接将此看作是孝，《论语。为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。把“孝”与“悌”结合起来。《论语》中多次以孝悌连用，如：“弟子入则孝，出则弟。”“其为人也孝梯，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语.学而》）。悌：敬兄，而敬兄长的实质，则是要求人们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去，所谓“出则弟”就是这个意思，它主要表现的是处理社会关系的准则。提出“几谏”的原则。孔子认为，父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语。里仁》。“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面，具有一定的民主精神。孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。孔子思想的核心是人，仁不仅是孝的人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。仁是人行为的最高准则，是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近的入手处，这就是孝。《礼记。中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”
廉坛
中国文化中的谦逊
在这部影片中，打洋人的桥段可能给不少人流下了深刻的印象。我认为，这部影片的目的不在于用贬低西方拳来证明中国武术招数多犀利，而是重在阐述中国千年文化的一个谦逊生存状态。
谦逊是个比较复杂的的东西。叶问坚持的以和为贵是谦逊，叶问艺高而不自恃是谦逊，叶问一颦一笑间的淡定从容是谦逊，叶问救济帮助周清泉和自己的学生亦是一种广义上的谦逊。谦逊并非是一个渺小的点，而是一个广阔的面，是多元的集合，一个值得让我每个人去追求的博大的境界。
孔老夫子说：富贵不能淫，威武不能屈。先哲早已为谦逊下了定义。近代的叶问在战胜跋扈的洋人后说：人的地位有高低之分，但是人的尊严不应有贵*之别。我想，他们的话都已在阐述同一个观点，即应以平等的眼光看人。以平等的姿态对待于自己地位相当的人不是难事，难就难在当面对不如自己的人时，我们当初的姿态是否还能继续？富贵威武地位高人一等从不意味着贵*的升迁，而贫穷弱小地位矮人一级同样不代表生命价值的轻比鸿毛。身居危位，谦逊是来自人格的逼视，更是对自身的责问：高人一筹，你是否因此而飘飘然而不再求索，你是否因此而放弃与人为善，你是否忘记对生命人格的尊敬？当我们面对这些问题应对自如时，谦逊也便不期而遇了。
相比高人一筹时，当我们在地位上低人一等时，谦逊就显那么虚无缥缈。的确，我们何来自信？叶问面对洋人的强势时，所展示的气度令我汗颜。他又何来自信，去支撑他的谦逊？我想，他的谦逊来自对中国武术得了解，对中华文化内涵的了解，与对自身得了解。这个过程给予他的不光是知己知彼的自信，更给予他一股来自内心的力量。这股力量无形，却约束了他的内心，让他知进知推，游刃有余。而这，也正是谦逊在另外一个角度的诠释，和而不流，不卑不亢。
身居危位，你是否是谦逊的？低人一等，你是否是谦逊的？说穿了，谦逊倒像是范文正所说的“居庙堂之高，处江湖之远”般，是一个摆在我们所有人面前的命题。
