如其所说：“旧时大学的思想类似秘密的学问。一旦我们进入昭和时代的高等教育界，人家马上就会告诉我们有关甚信叛乱的事情。从未听说过这是天武天皇的策划。我们得知天皇一脉相传乃是假的，……连这样的重要真理我们都知道了，这说明我们真成了英才了。但就算我们目前了解这种重要事实，对于别人，还是一定不许他们知道……这才是我们英才意识的关键所在。”
“我们在研究或判断同一历史现实时，当然可取两种态度：第一，就事论事，一定以科学态度进行查询。第二，如果按照另一种情况，就得根据国民教育观点，从事研究，作出判断。换句话说，把主要观点放在什么对国家有益还是有害上面。这也是说，应该不需说明，按照我们既定的课本，并籍此指导我们选择的话，我们是不会采取第一种态度的。”
当然如果从更高层次来说，其还是与上层思想有点距离，也没有达到得道之士看破国家、民族的思想，超越“人”的层次，更远未达到佛、菩萨的境界。
至于井上其它的思想和学术水平，可以说总体上也远超过以福泽谕吉为典型代表的西方崇拜学者，当然其对“阳明学”思想的高度评价，也明显反映其继承了轻虚文重实行（实力,也就是强）的武士特征。
至于“大和魂”，虽然在近代一度被许多日本人捧得甚嚣尘上，但其实没有多数实质意义，只是国家民族主义的一个新的替代词语而已。
周作人在《周作人论日本》中指出“大和魂”是明治维新后日本武士道精神与西方生存竞争文化畸形结合的产物。但可以说是周作人过分复杂化理论化了，其本质前面已经说明，这里不再重复。而且所谓的武士道精神和西方的生存竞争文化其实也比较模糊，本质属于"强者意识"思想。
