一、寓言之美。
春秋至战国漫长的数百年是我国古代寓言创作的黄金时期。这个阶段寓言是诸子散文的有机组成部分，也是先秦散文里面最具文学色彩的因素。而在这些灿若星河的诸子作品中，《庄子》寓言成就无疑为“诸家之首”，寓言大师。司马迁在《史记·老庄申韩列传》中也曾指出“著书十余万言，大抵率寓言也。”可见寓言的确是《庄子》的主体内容和思想的精要与灵魂。
二、想象之美。
《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）。《庄子》想象丰富，构思奇特，选象组象，大胆夸张，波诡云谲，意境雄阔，具有浓厚的浪漫主义色彩。如“任公子钓鱼”（《外物》），“五十犗（健牛）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海”，鱼吞钩后，奋鬐抗争，“白波若山，海水震荡，声侔鬼神”，惊心动魄，气象万千。所钓之鱼，竟能供大半个中国的人饱餐不尽。
三、哲理之美。
“道”字原指具体的道路，但经老子的发挥，作为具体道路之表征的“道”被赋予了宇宙本根、世界本原，以及无限性等含义，原为普通名词的“道”也由此而被提升为具有形上学意义或本体论地位最高的哲学范畴。庄子继承了老子关于“道”的思想，并作了充分的改造与发挥。在《大宗师》篇中，他对作为“生天生地”之本根的“道”作了详细的描述： “夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 作为宇宙之本体，“道”虽悠然寂静，不见形象，不可感知，不可言说，但它却有情有信，具有实在性，在天地产生以前就真实地存在着，并成为天地万物的本根和存在的根源。相对于天地万物而言，“道”作为本体具有超越和永恒的意义。在肯定“道”的超越性意义和本根性地位的同时，庄子也将其内化而成为其人生哲学理论赖以立论的根据和基础。在庄子看来，作为本体的“道”虽然表现为对现象世界的超越，但它并不是一个脱离现象世界的抽象的独立实在，而是内在地显现于万事万物之中，是万物之所以成为其自身的内在因素。宇宙万物的生成变化体现着“道”的品性，“道”也通过宇宙万有展现着自身的存在与特性。“道”与万物即内在即超越，超越性与内在性在终极意义的“道”上体现出了统一，追求超越的依据不在外而在于内。
