一 仁
孔子提出“仁者爱人”的命题，韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人、关心他人、帮助他人。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱。仁爱以人的良知为基点，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物四个层次。孔子明确指出仁爱的行为准则是：“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将仁爱的对象从亲人推向人民，推向天地万物。仁爱最高的境界，就是程颢所讲的“仁者以天地万物为一体”的境界。“仁”是“礼”的内在精神，“仁”是“信”的必要前提，“仁”必须与“智”相统一。倡导“仁”的精神，可以养成中华民族相互关爱、重良知、重道德的民族品格。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）
译：樊迟问什么是“仁”，孔子回答说：“爱人。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）
译：仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）
译：子张向孔子询问仁道。孔子道：“能够在天下施行五种德行，便是仁了。”子张又进一步问内容是什么，孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠。庄重就不会导致侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤奋就会有成就，慈惠就能够使唤人。”
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）
译：孔子说：“作为仁者，自己要立身同时又要使他人立身，自己要通达同时又要使他人通达。能从当下的生活中推己及人，这就可以称为践行仁的方法。”（施：给予。济：救济。譬：比喻。也已：相当于“了”。）
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（wu）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“富和贵是人们所需要的，不通过正当的途径，即便有了富贵，也不能安处；贫和贱是人们所嫌弃的，不通过正当途径，即便处于贫贱之中，也不自我嫌弃。君子离开了仁，怎么成就名声呢？君子任何时候都不违背仁德，匆忙急迫中必定如此，颠沛流离时也必定如此。
子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也》）
译：孔子说：“仁就是先付出艰难的劳动，然后才获取，这就可以称为仁了。”
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。”（《论语·卫灵公》）
译：孔子说：“依靠聪明才智得到它，不能用仁德去守着它；虽然得到了，也必定会失去它。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）
译：孔子说：“花言巧语，伪善献媚，这样的人缺乏仁德。”
子曰：“知者乐（yao）水，仁者乐（yao）山；知者动，仁者静；知者乐（le），仁者寿。”（《论语·雍也》）
译：孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山；智者活跃，仁者宁静；智者快乐，仁者长寿。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“ 仁远离我吗？我想做到仁，仁就来到了。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“志向在道，根据在德，依靠在仁，游习于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。”《孟子·公孙丑上》）
译：孟子说：“同情之心，也就是仁的开端。”
孟子曰：“仁者无敌。”《孟子·梁惠王上》）
译：孟子说：“仁义之人不可战胜。”
孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）
译：孟子说：“同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞耻之心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。仁、义、礼、智，并不是由外界赋予我的，而是我本来就具有的，只不过未曾思索罢了。”
《中庸》第二十七章：故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
译：所以君子尊崇德性，注重学问，达到广大的境地，详尽细微之处，达到高明的极点，推行中庸之道。
