“道德、伦理与礼仪”的形成
随着人类的发展，“道德、伦理和礼仪”在自然与不自然的对立统一中形成。人类的“道德、伦理和礼仪”的深层的原因是人类生存、生活与进步的需要，是人类的需要与世界发展情况的对立统一。人类“道德、伦理和礼仪”的程度是历史、现实以及人类所需要的未来等因素相互作用的结果。人类“道德、伦理和礼仪”的程度与人类的文明程度也是相一致的，也与人类改造世界的能力相一致。人类的生产及经济的能力对人类的文明程度具有重大的人类内因方面（或人为方面）的决定作用，但人类文化对生产及经济的人类内因方面（或人为方面）的反作用力也越来越大。随着人类理性的增强，人类对“道德、伦理和礼仪”的人为干涉性和干涉能力也越来越大，随着人类理性的深入，人类的“道德、伦理和礼仪”也越来越符合人类的进步利益，也越来越能够处于自然与人为的相对和谐的对立统一之中。
在人类还未成为人类的时候，只有一些动物的本能。在自然的选择过程中，随着古猿对世界认识的深入和实践的发展，古猿有意识地而非本能地制造出了劳动的工具，这样，古猿意识的能动性就具有了质的飞跃，古猿进化成了早期猿人，人类出现了。
在原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会中，不同的社会、不同的社会发展阶段，随着其生产力与文化对立统一的程度不同，各有其不同的所有制及管理形式，各有其不同的社会道德、伦理、礼仪、风俗及习惯。
在原始社会中，生产力的水平相当低下，人们只能依赖集体的劳动、依赖集体的力量，来抵抗世界所给予的压迫而获得生存，这样，对群居的需要及“统一的意志”等成为人类普遍的与适于生存的社会性心理。原始社会又常被称为“原始共产主义社会”，其基本的组织形式为原始群落、母系姓族公社[1]、父系氏族部落与部落联盟，尽管也有群落、姓族、氏族或联盟的首领，但他们的一般社会道德是资源的公有、集体性的劳动与统一性的分工及分配，因为，不如此，他们难以维持其集体的规模及实力，也就难以保障其各自的需要、私利及生存。原始社会的早期猿人、晚期猿人，是没有婚姻关系的，其“内部盛行毫无限制的性交关系”[2]，这种“毫无限制”应该在很大程度上指的是对性交对象的选择，我估计那时的性交也应该是不能妨碍集体生产的，这可能是那时性交的一个很容易被自觉遵守的性道德，因为，集体生产对于人类的重要性通常要大于性交。随着生产能力的提高，人们在生产中也出现了最初的按照年龄的分工。在早期智人阶段，基本上按照年龄来划分的“辈行婚”就出现了，所谓的“辈行婚”，其实，就是年龄比较接近的人们之间进行自由选择的性交关系。随着生产能力的进一步提高，原始群落壮大了，出现了以母系血缘为纽带的姓族公社，即母系姓族时期。在这个时期，由于生产能力的增强，人类的规模获得了较大的发展，相邻的姓族已越来越多，相邻姓族之间的交往与合作已越来越频繁，姓族外的婚姻体现出了越来越多的好处。有哪些好处呢？一则人们渐渐认识到姓族外的通婚可以提高姓族人口的质量；二则姓族外的通婚可以减少本姓族内因性关系而带来的矛盾、纠纷；三则姓族外的通婚可以促进姓族间的联合与共同发展，以能更好地战胜不利于本姓族的许多因素。随着生产力的进一步发展，随着母系姓族的繁荣，姓族的人口也越来越多，而姓族相对独立的生产和生活的单位反而越来越小，财产的小集体化现象和婚姻的相对固定的现象也越来越普遍。由于在原始社会初期，人口的繁衍、教育与组织，是相当重要的，再加上姓族的集体生活以及母子关系比较容易确认等原因，母系自然就成为了血缘族群的纽带、组织者和管理者，母系姓族自然形成。而由于男子孕育后代所需的精力和时间相对较少，故男子的野外捕食工作、生产工作就相对较多，这从而开发了男子的运动、力量、气魄、胆略和智力等方面的能力，这使得男子逐渐在生产力及人类的发展中处于比女子更加有利的地位，随着男子在姓族中地位的上升，对偶婚姻的中心也逐渐地由女子转移向男子；随着生产力水平的提高和生产单位的缩小，姓族公社的私有化程度也就提高了；随着男子相对于女子的维护生存能力的地位的上升，姓族财产的私有化也逐渐在围绕着男子之间展开，女子逐渐成为了男子的依附，而男子也需要通过对女人的占有才能确定谁是自己的后代，这样以男子为婚姻中心的氏族就出现了，父系氏族逐渐形成。可见，人的需求也是在依据着实际情况的发展而逐渐展开，过于超前实际情况、过于落后实际情况等脱离实际情况的需求都难以展开及实现或有效实现或长期实现，并容易至于被抛弃的程度，而适当超前于实际情况展开及实现需求则能形成领导实际的局面，适当于实际情况展开及实现需求则形成一般的局面，适当落后于实际情况展开及实现需求则形成落后于实际的局面。随着氏族生产及扩张能力的增加，氏族兼并及联盟也越来越大。人类的发展和积累，必然带来生产力水平的提高，在原始社会中后期，生产力水平的提高使私有化的发展具有了可能，并逐步具有了一些现实的发展。于是，在氏族及氏族联盟内部，私有化的道德就在相对稳定的人类生存环境及人类生产力发展的推动下，就在父系氏族阶段，逐步开始打破了原始的共产主义道德，并且由于生产力的发展已经使小集体、甚至个人能够具有较为相对独立的生产能力，因此，这时新生的私有和纷争势力等，也正在小心翼翼地、迅速地成为生产力发展的促进力量。
随着生产力水平的更加提高，原始社会的私有化程度已越来越高，而且，这种私有化之心已在越来越影响着整个原始社会的人们，包括他们的各级首领，于是，原始社会内外部逐步充满了对财产和资源的纷争。私有之心使得人们消极于大集体事务、积极于小集体及自我事务，于是，社会生产的组织就越来越需要借助于充满私有性质的压迫与专制了。随着生产力的发展及资源的消耗导致使邻近资源减少，私有之心也使得各氏族在面对自然界的时候，氏族之间的斗争就越来越多于联合了。私有之心又使得人们斤斤计较于点滴的小事而纠纷不断，很难再宽容地以较为公正的心来一致应付自然界。私有之心也使得各级首领私心膨胀，而私有的社会形势又使他们也只有以私有化的方法来维持社会的组织与制度，而也唯有实行恰当的私有化才能平衡各实力派势力的发展势头，从而督促和激励社会的生产等进步。整个氏族的私有化之心使氏族之间的斗争日趋频繁和激烈，于是，氏族与氏族之间的掠夺与战争就开始了。为了抑制对方的私心就开始了压迫、镇压和杀戮等，为了满足自己的私心就开始了分离、对抗、掠夺和暴力等。于是乎，私有化而引起的互相的倾轧、结盟和掠夺就逐步地促使原始社会崩溃瓦解了，“私有”成为了一种和“公有”并行的社会心理与道德。可为什么“公有”的社会心理和道德还能够存在呢？那只是因为人类的发展彼此间还需要对社会性发展的依靠、还需要社会性的结盟。
中国的部落联盟时期相当发达，大约是在夏启建立夏朝以前，那时伏羲、炎帝、黄帝时期的文明已很辉煌，且至今对世界仍有积极的影响，而炎帝、黄帝时期的活动范围已基本上遍及了黄河流域，大禹治水的规模也已经相当庞大。
随着原始社会的瓦解，私有化的产物——“国家”，就在对内的专制与对外的斗争和兼并中逐步诞生了。“私有化”的横空出世——严重地打击了原始的“公有化”，这从中国的老子、孔子、孟子、庄子等人的思想表达中也还能够看到这种痕迹，这使得人类在“原始共产主义社会”破产以后的第一个私有化社会就是极端私有化的奴隶社会，当然，这种社会的建立是与奴隶制国家的建立同步的。这尽管是人类面对自然界的能力的一大进步，是人类智力等能力上的一个整体性的飞跃时期，这相对于人类打磨出第一个石器的时代是第二次飞跃了，但这次的飞跃是不能说它没有充满了人类自相残杀的血腥味的，人类的巨大的阶级分化从此出现。以奴隶制度为主要社会制度的社会，可称为“奴隶社会”。在奴隶社会里，一切属于强者、属于拥有统治权的强者、属于强者的个人与集体，这就是奴隶社会的最主要的道德、伦理与礼仪。
奴隶社会通过私有化的、残酷的阶级制度，来实现着极端私有化下的组织化和社会化。那时，也因此而创建了许多不朽的工程及人类文明，例如：埃及的金字塔、中国夏商周时期的分封制和哲学、古希腊的哲学、印度的哲学、古罗马的大型竞技场和公共交通，等等。人类的奴隶社会时期是整个人类进步发展的重要时期，它虽然漫长了一些，例如中国的奴隶社会至少长达约两千年，但它和原始社会的长达两三百万年的发展史相比还是短了很多的。
随着生产力水平的进一步提高，奴隶们的直接物质生产劳动使得他们成为了社会物质生产的重要人为因素，而且，奴隶们也逐步地发现自己的劳动成果除了养活自己以外已经可以有很多的剩余，于是，同样也是在自私及私有之心下（也有一定的公有之心，私有及公有是对立统一的），奴隶们开始不安心于自己相对于奴隶主的悬殊地位，开始了越来越激烈的斗争与反抗，整个社会又开始动荡了起来。阶级的矛盾也推动了社会上层统治者的分化，顺乎于社会进步发展趋势的就会取得胜利（这一点很重要噢！所有社会性的胜利都是如此），尤其是社会的新兴力量中更容易分化出社会发展的领导者并相对容易取得社会发展的领导权，而那些相对更直接掌握着社会物质生产的人们相对更好地把握着社会进步的脉搏及更多的社会物质和精神性的力量。当顺乎社会形势的发展，率先采用先进的封建生产关系而成为新兴地主阶级的人们——取得了在社会发展中的强势时，一些奴隶制国家的封建经济革命获得了成功，例如中国战国初期的“田氏代齐”和“三家分晋”等的革命；面对封建生产关系的生存优势，一些奴隶制国家的自身改革或变法也获得了成功，例如中国战国时期魏国的李悝和秦国的商鞅等的变法，这种变法，总体来看，是更广泛的人性平等及自由化（如逐步变奴隶为农民、鼓励平民通过立战功成为贵族等）、及更广泛的私有化（鼓励土地私有化及开荒等、让无土地的人拥有土地等）及更广泛的国有化（所有的私有化、富民化等变法都是为了国家的富有及强大）等，这是基本符合当时社会大多数人的发展愿望的，明智的统治者带头变法的目的是调动国民的积极性，富国强兵；他们的变法当然也是内外因素推动的结果，包括内部奴隶们的斗争与越来越激烈的反抗，包括内部生产力的低下，包括内部各种资源的困境，包括外部国家的武力威胁，等；他们变法的支持与领导者，则是当时在内、外矛盾的压迫下的相对“开明”国王。而一些顽固坚持奴隶制的国家、那些镇压奴隶们的反抗比较成功的奴隶制的国家，内部逐渐地失去了活力而腐朽与衰败了，在看似偶然的或轻轻的外力之下就土崩瓦解、灰飞烟灭了，例如：曾经庞大的古罗马帝国，却被他们称呼为野蛮人的北方日耳曼人等少数民族所灭亡；而那些即使采取了一些新生的、进步的封建生产关系及制度的国家，也由于相比较的原因或由于其它方面的重要原因，而被比他们更为先进的国家所吞并或灭亡。可见，积极地感知、分辨与善用有利的因素及大势所趋，是人及集体生存的需要。
可以看出，尤其是在历史的革命时期到来的时候，那些能够认清历史的革命形势，并进行恰当、积极、高效与合理发展的国家或民族就会获得新生，否则就会灭亡。谁认识得清楚、谁变革得恰当，谁就会在这场革命中获胜。在这种情况下，历史遗留下来的以及当时面临的问题越多、越复杂、越难以解决的人、集体、民族、国家或社会，所背负的包袱也越重，也就会越失利，或越不善于调动一切积极因素、集思广益解决问题的人、集体、民族、国家或社会就会越失利，或前进效率越低的人、集体、民族、国家或社会就会越失利，而在各种矛盾中，能够相对在主体上采取积极进取态度并措施得当的人、集体、民族、国家或社会就会越有利，例如：中国的战国时期，秦国相对于其它六国的文化基础较差，但他们反而知道励精图治、虚心纳才、唯强而变，反而成就了更先进的文化，故终灭六国，统一中国；还例如：游牧的日耳曼人的文化基础较差，但他们反而知道顺应逃散的奴隶们的自由需求，在一些主要的方面形成了相对的先进，使奴隶主们无法组织起对他们的反击，故终灭西罗马帝国；还例如：美国独立战争时期，殖民地人民原本并没有宗主国（英国）的政治经验多、统治力量强，但他们接受并开拓了更先进的资本主义文化及政治，组织起来，最终取得了胜利，建立了自己的国家，并逐步变得比原宗主国更为强大。可见，社会发展潮流的力量不是人的意志可随随便便转移的；可见，真理的力量是不可战胜的；可见，一切反动派在拥有真理（先进文化及政治等）的革命派面前都是纸老虎；可见，一切都是应季的花朵，唯有能够应季者长存；这就是革命时代的重要道德、伦理与礼仪。
“封建”的概念可衍生出“封建政治”、“封建生产”、“封建经济”“封建制度”等概念。“封建”有一种从上至下的、集权的“分封而建”的本意。封建集权的程度会随着具体封建形态的不同而各不相同。社会的“封建制度”一般要包括社会的政治、生产及经济等方面，就是社会在生产、经济及政治上由不同程度的集权统治者层层分封治理的方法及制度，并在一定程度上及一定范围内给被分封者以一定的自由及利益，在生产及经济上，采取按照一定的比例直接抽取被分封者（含底层的劳动者）的利益（含底层劳动者的劳动成果）的生产组织形式。中国的夏商周三代，沿袭部落联盟时期的方法，对国家实行部落及小国家的联盟，这就不可避免地在政治上采取了分封而治的措施，而在生产及经济上又只能采取奴隶制的措施，因此，这样的国家或国家联盟单纯从政治管理的角度可称之为封建社会，但从经济的角度只能称之为奴隶社会，而从经济的角度及综合地从政治的角度来看待及划分，一般仍以称之为“奴隶社会”较好；而在中国的秦以后，虽然在政治上逐步采取了中央集权的郡县制，但其本质上仍然是皇帝或各级统治者可以更自由地任命被封者的分封制，但其在生产及经济的整体上却逐步普及了分封制，即通过各级进贡、抽税、抽租等方法让被封者及人民使用土地进行社会产品生产，因此，这样在生产、经济及政治等方面都实行封建的社会制度可称之为“封建社会制度”。故此，当社会以“封建制度”为主要的制度时，就形成“封建社会”。这样的封建社会，虽然也是私有性和公有性的对立统一，但它对劳动者剥削和压迫的程度要低于奴隶社会，从而有利于缓解当时的阶级矛盾和社会矛盾，有利于提高当时的社会生产效率。但这种上整体性的剥削及压迫程度的降低，也是当时社会的生产能力、资源程度、国家环境、社会情况、自然环境等内外因素的具体情况的变化对社会的作用所导致的！决不是、也不可以是某些人无根据的随意行为所能做好的！这样的封建社会的私有化程度仍然很高，其主要物质性生产资源是人、土地、粮食种子和牲畜等；该社会的分配也是按照其成员的统治权力、军事能力、经济能力、文化能力、技术能力等实力的大小来进行，及与这些实力之间的关系情况等来进行，在其社会成员的实力、地位和关系等基本相同的情况下，各成员可以按照相对的平等原则进行所占资源的交换。在这样的社会制度下，大部分的社会资源，包括繁衍人类的婚姻都在向着统治者倾斜，为社会的各级统治者所相应多占；其实，所有的社会都是这样，只是在将来更合理的社会中——所有的社会成员都同时具有统治者及被统治者、或社会管理者及被管理者的双重身份时，会使社会资源的分配及利用更加合理。在封建社会里，家庭是最小的社会经济单位，在这样的男子主导经济的社会里，妇女基本上成为附庸。这就是封建社会的道德、伦理和礼仪的实质。
随着生产力水平的进一步提高，封建社会的劳动者的产品在上交给统治者及自身消费以外还能够有越来越多的剩余，而同时，人们在解决衣食的基础上有了更多的需求，于是，经济发展到这个时期，只要没有其它的足够的阻力，商品就开始繁荣起来了。当然，还会有一些原因促进某些局部社会商品及贸易的发展，那就是其社会某些所需产品或物品的不足（比如封建时代的西欧），于是该局部社会中的一部分人就需要去其它有自己需要的产品或物品的地方设法交易或谋取自己所需的东西，但这总是需要谋求交易者所能达到的范围之内能有谋求交易者所需要的产品或物品，并且，这些产品或物品在谋求交易者所要交易的社会得是富余的，即得是该社会除了自身需求之外能够有所富余的，否则，便不会有商品经济而只会有抢劫，因为，任何人及社会一般都不会交易或出卖自己尚短缺的产品及物品，除非被强迫。总之，随着生产商品的企业的增加，及贸易需要的增加，及贸易的增加，及政治、军事的顺达，商品经济也更加繁荣起来了，而顺应商品经济昌盛及衰落的发展趋势，也就是顺应人想活得更好、更进步的趋势，也就是逐步顺应着人本能的正确指向，也就是顺应着人合理自由的趋势。于是，顺应商品经济发展趋势，并由此带动起社会生产、科技、经济、文化、政治、制度、军事等各方面进步发展的国家，就强盛起来了。于是，也由于国家间竞争的关系，商品经济就开始在人类社会中流行开来，采取各种方式参与商品经济的获得利益的人们，也就逐步挤进或成为了社会的统治阶级。在商品经济的过程中，一部分人凭借着各种手段、资源、关系与先机先得等设法获取更大的利益，占有了另一部分人的劳动成果，人们常把这种凭借的东西称为“资本”，最初这些资本常以生产资料的形式体现在生产的经营及分配中，并进行按资分配，这样，渐渐地，从资本的角度进行生产，并随着生产的大发展以及其对社会影响力的日渐加重，就发展到了以资本为根据及核心的社会生产及资源分配，就发展到了以资本的增值为核心进行生产，就发展到了以资本增值为根据及核心的经济及社会制度，并形成了相应的生产及社会关系及上层建筑及意识形态，就形成了资本主义、资本主义制度、资本主义社会以及资本主义的“道德、伦理及礼仪”。社会的一切，主要以“资本”的增值为核心，就成了资本主义社会的最重要的社会运行特点。
因为社会发展的历史性原因，在资本主义社会里，资产阶级逐步占有了生产资料，从而占有了整个社会资源的主导性的分配权，这正是无产阶级为了生活需要而不得不接受资产阶级的低工资及侮辱的原因，当然，其更深层的原因取决于当时的社会整体的发展状态；而无产阶级为了生活，则只有贱卖自己的劳动力，从而贱卖自己——成为资产阶级的有一定生活自由的奴隶，无产阶级除了维持自己的基本的或必要的生活及繁衍条件给资产阶级做工以外，除了得到资产阶级为了缓和阶级矛盾及经济危机等不得不进行的一些做秀以外，一无所有！在这样的社会生产力、生产关系及社会关系下，社会成员在这样的社会环境中生存，在这样社会环境中存在与改善、反抗与妥协、服从与抗争、欣喜与悲哀、适应与不适应、积极与消极、改善与不改善、平静与愤怒、斗争与合作、认识与实践、革命与非革命乃至反革命乃至再革命、……，这就形成了资本主义社会的道德，其伦理、礼仪及风俗习惯也正是建立在这种道德之上；其中，既有历史的影响，也有现实对历史的扭转及纠正，也是现实对惯性的一个不断作用及纠正的过程。
培养好、维护好——人的本性的指向自由的进步发展，让这种进步发展逐步地具有现实的、而不仅是虚幻的环境，这是人及人的集体及人类社会的进步的内在动因。
随着人类内外部诸矛盾无数次斗争与合作的推动，随着社会整体发展状况的逐步进步，随着人类对“资本”的认识和实践的进步发展，及至现在，精神和文化性的资本，都已可以体现在生产经营的核算当中了；而在不久的将来，劳动将会随着资本主义的竞争、发展、环境所迫[3]及进步，也不得不逐步被作为资本，体现在社会的生产、经营、分配及制度当中的，从而使无产阶级也能通过这种方法逐步分得对生产资料的应有的那部分所有权，从而使无产阶级逐步拥有对社会政治发展及资源分配的相应的发言权及控制权，从而会强有力地推动社会进入稳固的社会主义及共产主义社会。
所谓“资本”就是用以实现某种目的的凭据。所谓“资本主义”就是主要从资本出发来组织生产、进行分配的主义。而所谓的“资本主义制度”就是主要从资本出发来组织生产、进行分配的制度，该制度给其成员以一定的自由，但在该制度发展的初期，普遍采用付给劳动者一定工资的方式来占有劳动者的剩余劳动成果，同时，该制度常常使其中的人误以为资本增值才是自己的生产、人生及社会的目的，而忘掉人及人类相对全面、平衡进步的大目的，该制度的后期会在生存竞争、阶级矛盾等因素的推动下，通过完善资本因素等方法来实现自身的辩证否定。主要采纳资本主义制度而形成的社会可称之为资本主义社会，该社会也是私有性和公有性的对立统一。资本主义社会的分配主要是“按资分配”。对于只把生产资料作为生产资本的资本主义社会，表面上是通过协商而形成合作、劳动及至分配的关系，而实际上，“生产资料资本”挟带着由历史发展而来的强势力量，这种力量导致了已有生产资料者对尚无生产资料者在社会各方面的初始的强势和支配的地位，迫使无产者为了生存而不得不同意尽量地压低自己的劳动报酬，从而，这种社会就会形成巨大的阶级差异和激烈的阶级斗争，并且，随着这种社会的合作与分配的不合理性的加剧，社会成员间的合作与斗争的对立统一中，斗争的那一面也就会逐渐加剧。其实，社会性的竞争与合作是在表面上的协商和平等与实际上的投机、欺诈、要挟和掠夺之间的，过于的或绝对的协商和平等，容易失去发展机会，并难以集中财富和力量，过于投机、欺诈、要挟和掠夺等，也会为人类公正及合理的社会进步发展的秩序所不能允许；社会合作与分配的不合理性会加剧社会的投机、欺诈、要挟和掠夺的一面，反之，会增加社会发展的平衡、协作及和谐的一面。
因此，在以有形的生产资料为核算资本的社会里，对社会资源和他人劳动成果拥有的多少，就成为了社会的地位和阶级的象征，而同时，社会的资源和劳动的成果，也在向着那些已占据着社会资源较多的社会成员流去，当然，也包括对异性的占有、对人才的占有等等，一夫一妻制也只是一种婚姻的法律形式，也只能作为对社会一般成员的约束。企业、家庭、个人相应成为社会的基本经济单位，并且，随着工资的个人化的出现，社会经济的最小单位已越来越趋于个人化，社会难免出现极端的贫富分化，从而导致社会阶级矛盾的激化，这样的社会就会在“生产——贫富分化——阶级矛盾激化——阶级斗争——贫富均衡——再生产——再贫富分化……”的不断循环和摆动中进步发展，直至进入下一个更高级的社会层次。这就是仅以生产资料为生产资本的资本主义社会的道德和伦理，而所有的礼仪也都是建立在这种道德和伦理之上。
由于仅以生产资料为生产资本的资本主义社会的不断贫富分化、阶级矛盾和日益激烈的企业竞争，随着社会的发展、生产力水平的发展，随着阶级斗争或阶级革命的推动等，专利、知识和技能等都已可作为明文规定的、法律化的资本组成，这样“复合资本主义”日渐在生产的、经济的、社会的和人的竞争中形成，最终——以劳动作为必要资本为标志的“劳动复合资本主义”的产生也将随着资本主义的发展而成为必然。每个人的心中都想过好日子，但整个人类的心中更想过好日子，而且这种希望过上更好日子、更好生活的动力更大，也更正确！
“劳动复合资本主义制度”就是把劳动者的劳动作为生产的必要的资本、参与生产及再生产过程的资本核算，从而使劳动者能够以自己的劳动作为资本分得生产利润的资本主义制度。所谓“劳动复合资本主义社会”就是以“劳动复合资本主义制度”为社会主要经济及政治制度的社会。如果劳动者能够以自己的劳动作为资本分得生产的利润，这相对于社会进步就比只给劳动者相对固定的工资要公平合理得多，而且比单独让物质资本拥有者承担生产的管理、经营及其风险也要有利、合理得多，当然，这也需要社会一定程度上的参与、支持和保障等作用，而随着社会文化水平的普及，劳动者的文化素质也会能够理解并保护这种生产组织方式所需要的财务核算，社会的积累则依靠整个社会成员按其收入比例纳税、则依靠整个社会成员的贡献。“劳动复合资本主义社会”，也是社会精神和物质两方面进步的结果，它也是私有性和公有性的对立统一；从生产制度上来讲，它的私有化程度将远低于初期资本主义社会，而公有化程度却会远高于原有资本主义社会。当然，这样的社会存在也是要依赖于生产力水平的发展，依赖于阶级斗争与调和的结果，依赖于人类的理性和文化的进步，依赖于社会环境的发展；尤其是在全球经济密切联系的现代，这样的社会存在依赖于整个人类社会的进步程度，否则，只要人类还有贫困落后的地区，那么，一些发达地方的低文化、低技术水平的企业就会转移到落后地区，就可能会设法并成功通过占有工人的劳动来提高自身的经营利润率及生产竞争力；如果难以遏制这种转移，那么，在这个产业就难以实现劳动的资本化，就难以实现“劳动复合资本主义”；而要是在地球上、在人类中建立相对封闭的经济圈，那又会造成人类的分割与对立，这与人类的共同发展、进步的大趋势相违背，这不符合人类的长远利益，因此，这顶多只能是权宜之计，是不能作为长远之计的，“前社会主义社会阵营”和“前资本主义社会阵营”的全球性的冷战及其消融，就是一个很好的例子。由于“劳动复合资本主义社会”的公有化程度相应提高，因此，该社会的分配会更好地过渡到主要是按照其成员对社会劳动贡献的多少来进行的分配。一般而言，“劳动复合资本主义社会”，它应该、并也可以作为社会主义社会的必要过渡和前身。
在“劳动复合资本主义社会”的时候，社会成员的物质和文化的水平也会、也必须有相应的提高，这个社会里贫富的悬殊将大大缩小，社会成员的积极性也将会得到普遍提高与发挥，社会资源的分配也将更加合理，社会成员一般将不会为了生活资料的缘故而出卖自己，一般情况下，该社会的成员也不会受到生活资料的极端压迫，人类的两性关系将基本能够由自己的感情来主导，婚姻和家庭仍然会在社会的人口繁衍与两性的结合关系等方面占主导地位地存在，真正的各自都有保障的结婚自由和离婚自由才会较多地存在，真正能够完全自愿的一夫一妻的婚姻也才会较多地存在并占据社会婚姻和家庭的主导。那时，社会的教育已不再是彷徨于培养生活资料的奴隶和自由的人之间了，而是改变为以培养能够追求解放和自由的人生为主。社会已会趋于比较理性地发展。这就是“劳动复合资本主义社会”的道德和伦理，那时社会的礼仪将建立在这样的道德和伦理之上。
随着社会的进一步发展，随着人们对进一步挣脱物质束缚的自由的渴望，从“劳动复合资本主义社会”跃入“社会主义社会”将成为必然；而同时在迈入“社会主义社会”的过程中，“劳动复合资本主义制度”的发展过程应该也很必要，我认为它一般应是“社会主义社会”的必要过渡及融入，尤其是在社会主义初级阶段的发展过程当中。
当整个社会在管理上能够统筹考虑社会各方面的发展及进步问题了，并基本解决了社会生产的盲目性，基本处理好了社会的高效率进步与个人幸福之间的辩证关系等，这样的社会的社会化程度就会已经很高了，这样的社会也就基本上不能再属于资本主义及劳动复合资本主义了，而开始跨入社会主义的境地了。
所有事物的发展，都是要包含它过去的历史的，都是对它过去历史的辩证否定。真正的社会主义社会也是应该包含一定的资本主义因素的，应该是对原先资本主义社会的辩证否定和进步发展。但这个社会主义取代资本主义的过程也像所有事物的发展一样，也是不会有一个绝对的开关状态的，这也和所有事物的发展一样，新事物的进步因素正是在旧事物中逐步形成并强大起来的，而旧事物也是要逐步融合于新事物当中并作为新事物的一部分因素的，但这种融合是一种有机的融合，是一种塑造新生命的融合，就像人吃进去一个馒头，而最终它要成为人身体的一部分一样。所有的真实，和它的理论，和它的理想化、抽象化之间，都是要有一定的特殊性的，社会主义取代资本主义的过程也是一样，其具体的过程会充满了特殊性，来不得过分的教条和形式主义，但所谓的“特殊与一般”又是对立统一的关系，需要辩证地看待及处理。
“社会主义制度”是社会化的经济及政治制度。而所谓的“社会主义社会”就是以社会主义制度为主导的社会。一般而言的社会主义社会，是由于社会生产力的提高、社会管理能力的提高和社会产品的丰富，该社会能够给予并满足其成员更多的社会自由，该社会的生产组织方式是更为社会化的劳动复合资本主义方式，社会性的资源更多地属于全社会所有，生产的社会化与个人的自由化的程度都会相应更高，并且，可以以社会的计算机系统铭记各成员的社会贡献，在保障社会成员的一般生活水平的情况下，对各社会成员进行相应的社会性分配和惩罚；这样的社会仍然存在私有性和公有性的对立统一及辩证统一。从生产制度上来讲，一般情况下，该社会的私有化程度已经可以并实际上相当低了，社会中生产资料的私有比例已经可以并在实际上很低，远低于一般的复合资本主义社会，而公有化和社会化程度却会远高于一般的复合资本主义社会。当然，这样的社会存在也是要依赖于社会生产力水平的发展，依赖于阶级斗争与统一的结果，依赖于人类的理性和文化的进步，依赖于人及人类合理自由及进步的本性，依赖于人类环境的相对稳定及逐步地改善，依赖于良好的社会管理与被管理的对立统一，依赖于社会各方面良好的相互作用及进步，等；由于这样的社会的公有化和社会化的程度更加提高，因此，该社会的分配应是在满足社会成员的基本需求的情况下的，按照其成员对社会劳动贡献的多少来进行的。这样的社会主义社会，也是共产主义社会的初级阶段。
在社会主义社会里，人们彼此的差别已不是很大，社会资源的分配也多是基于人们对社会的贡献，社会的分配相对于社会的进步将更加合理，人们社会贡献的积极性和主动性将被充分合理地调动起来，人类的两性关系也将多以双方的喜好、爱情及各自对社会的贡献为转移，社会的基本经济单位将逐步实现从家庭向个人的转换，社会成员将获得更大的自由，社会成员的婚姻将有更多的基于感情上的自愿和协商，婚姻的形式也将会更加地符合当事人的具体感情发展情况，法律对婚姻的约束将会更加尊重当事人的意愿，两性间的结合与自由将会更加和谐与完美，人们的感情、文化和物质的生活都将更加地完美，人们将拥有更多的自由时空，人们的生命将会更加地充满活力与希望，人们的积极性和创造力会获得更大的提高，社会人口的繁衍、教育与管理等方面也将具有更好的社会化程度，社会的组织、管理等整体上的能力也将会获得更好的发展，社会的教育、学习、劳动、修生和实践等方面拥有了社会成员更多的积极性与主动性，推广至整个社会成员的积极、合理、高效率的政治已成为社会公认的基本道德，社会拥有更为进步与合理的自由、积极、高效、健康、和谐等品质，每个社会成员的合理需求都能够得到高效率地满足，人们能够在更大的范围内较迅速地得到他所需要的恰当的各种咨询等信息、产品、身份鉴别、社会帮助及健康诊断等，这使人们的自由生活与活动的范围大大地拓展，人们将能够在社会计算机网络的科学安排下，自由地从事自己所喜欢而社会又需要的各种职业、尝试一些未曾尝试过的职业，人们会更多地带着认识世界、修生及实践的心理来看待职业的不同，人们将自觉地调整自己与社会需要的矛盾，而且所有社会性的劳动及职业，都会由社会尽责地提供尽可能好的、安全的劳动保护，基于此，社会的管理也会使社会的计算机网络很容易地调剂社会需求与个人需求的矛盾至比较和谐的地步，并且还会有一批社会骨干时刻待命着去从事一些暂时被大多数所疏忽或不愿意去从事的工作，当然，这些社会骨干也会因此而得到较高的“社会贡献积分”。由于人们可以在社会计算机网络的统一安排下相当自由地选择社会所需要的职业，人们多从修生、社会需要、实践需要、社会贡献积分等方面来选择社会职业，人们已没有必要用等级的眼光来看待职业的不同，社会的每个成员都会有机会成为不同程度的社会管理者，人们可以从事的社会领域将更加充分，人们可以体会、享受和陶醉的艺术领域将更加繁多，而每一个社会的管理者或艺术家或热爱真理的人或喜欢修生的人等社会成员，也都会尽力地去尝试社会的各种对自己、集体及社会等有意义的劳动，以更丰富地体会社会和人生，以利于自己的修生及能力的提高。社会成员也将可以随时通过遍布社会的“社会信息终端”，来实现和社会的联系及对社会运转的监督、考察和相应的管理，每个成员的任何意见都会在社会的计算机网络中得到科学、合理地处理与监督，对于依法可以公开的、每个社会成员的建议的支持程度、表决程度、处理程度等都能够被人们很容易地查阅。而一些缺乏社会成员从事的工作，则会拥有更为广泛的社会宣传与认识的初期投入，并且缺乏人从事的社会性工作，那么从事这项工作的人的社会贡献的积分就会相应地高，以便于社会贡献积分高的人们可以有更多的时间和机会来修养身心以及从事自己更想做的事情，这些人也会获得更多的社会信任及分配，等等，社会的管理会相应具有对从事各种社会工作的宣传、培训、人数、供需等方面的平衡、鼓励与强制等措施。那时每一个人都将能够监督和管理“社会计算机网络系统”的运行，而“社会计算机网络系统”也将会成为连接社会成员的重要的社会枢纽，社会的每一个人都将是社会的管理者而同时又是被管理者、监督者及劳动者。那时的社会决策程度是那时社会各方面发展程度的产物，那时的社会决策将主要成为人类正确认识中的信息学、统计学、数学、政治学和哲学等的产物，那时的社会将是全体社会成员正确、合理地集思广益的结晶，那时的社会决策将会有更好的程序及制度保证，那时的社会将大大减少乃至杜绝因为少数人的失误而受到的损失，那时展现在人们眼前的世界将更加宽广与自由，那时几乎每一个人都会更强健，并拥有各具特色的英俊与美丽，还由于社会的优生、优育及安全卫生保障等更加健全，医院将主要地成为一种社会对疾病的研究、预防和服务的机构，预防医学、保健学和修生学将广为流行，偶尔生病的人及偶然出现的残疾人也将受到很好地尊重及关怀，等等。这就是社会主义社会的道德，那时社会的伦理与礼仪将建立在这样的道德之上。
但随着社会主义社会各方面的更进一步地发展，在社会成员想获得更进一步生命能力及合理自由的需求的指引下，在人类内外部各种矛盾斗争性及合作性及统一性等作用下（如：人与自然环境的斗争与合作、人类内部的阶级斗争与合作、人类内部的反压迫的斗争与合作、人类内部的追求平等及公平的斗争与合作、人类内部致力于消除不合理现象的斗争与合作等），人类不合理的自由方面也在逐步地、不得不地减少，社会成员就想更进一步地解脱一般性事物及财产给人的束缚，这样，就要求社会管理社会成员的一般性事物及财产的能力更强，使社会的社会化和自由化、共产化与私有化的辩证统一更加完美，在这样更为健全的、更有全体社会成员保障力的社会中，人们可以更放心地、把更多的财产交由社会化管理，并且人们一旦感觉不妥或有某种需要，也可以像从现在社会中某些基金、政券、银行或公司中取出自己财富一样，在法律的保障下，方便、合理地取出自己的那部分财富，这样，一旦社会成员对社会政策有自己的不满，就有权、并可以通过依法取出社会财产中自己的那部分财富的形式，来物质性地表达自己的不满，并且这不应、也不会影响到自己的基本生活保障，而每个人同时依法拥有在社会支持下独自设立企业进行生产的社会自由，总的来讲，在这样的社会里，人们将获得更大的自由，人们在从事必要的社会工作之余，将可以有更多的时间及精力从事自己所喜爱的事情，人们将可以有更多的时间及精力用于提高自己生命的能力，人们将可以有更多的时间及精力从事自己的及社会性的研究、维护自己的合理权利及社会公正、并探索未来，人们将可以更好地参与社会的管理，使每个社会成员都能更加做好社会管理者及被管理者的双重身份，为社会做出更好的贡献，那时，社会的信息及供给系统也将能够覆盖更多的地方，以便随时可以给人们提供所需要的帮助，人们将可以在出远门的时候，也可以尽可能少地携带随身物品，太空旅游也将普遍，人们将可以更为扩大自己的阅历及眼界，拥有更多的自由时空，让生命更加完美，人们可以更为减少物质所带给人们的奴役而更能享受到物质所给予人们的帮助，人们相对于物质可以享受到更多的解放及自由，并且这样的社会也将会因为能更好地利用了社会成员的智慧及力量而获得更好地发展。现在的人可能还不会觉得不为财物羁绊的好处，很多人可能倒会觉得自己拥有的财物越多越好，可这是现在的社会环境呀。大家可能都还记得三十几年前人们要出远门，即使要出差，也往往是要大包小包的带上不少行李，可现在出行的人们往往只须要带上必要的证件、银行卡、少量现金、洗漱用品和几件换洗的衣裤等就行了，当指纹验证、基因验证等社会信息终端普及的时候，人们可能也不用带随身的证件了，当公寓发达的时候，人们也会很少买房子了，因为，人们可以随着职业的变动和对环境变动的需要等而随时找到合适的公寓居住，等等，这都说明尽可能地摆脱物质的束缚是人们的本能心愿，而对物质的背负只是环境对人们的逼迫。
现在，一般的社会成员对私有资产的需求没有限量，那是社会的资源、生产和经济发展的现状所致，以及由此所导致的人与人之间的斗争和社会政治等因素所致，是人维护及拓展自己的自由及进步所需，是维护人自己的权利的需要，是现有社会条件下财产所导致的财产所有者的个人权利及社会权利及权利的竞争对人的要求及逼迫所致；如果不是这些逼迫，如果人们的生活所需都能很容易得到满足，政治上也都能够有保障，谁还想背负着财产的负担呢？即使是现在的大资本家也需要请些很好的管家及职业经理来帮他打理财物，在更好的社会中的社会管理机构就是人们更好的管家及职业经理，只要能保障合理的自由，谁还想背负不必要的负担呢？良好的社会将把人们对财产的追求，转化为对社会贡献积分的追求，将转化为按照对社会贡献大小的分配，可表现为按社会贡献积分的分配。财产、货币、电子货币、社会贡献积分，这是一个必然的进步发展趋势，这需要社会的精神和物质基础的进步发展，这需要更为完善的“社会信息处理网络系统”的配合。“社会贡献积分”和“货币”的区别就是“社会贡献积分”的社会及计算机掌握的公正性更好，“社会贡献积分”具有比“货币”更好的与人相关性，这样，可以避免很多刑事上的犯罪，也使人避免了很多的财产拖累，这样，一个人走到哪里，都可以用它的个人身份特征，使他的贡献积分用社会计算机网络的终端等方式追随到哪里。“货币”用来衡量社会成员的一般性社会贡献，“社会贡献积分”用来衡量超一般的社会贡献，多用来鼓励社会成员从事一般社会成员难以从事或不愿意从事的工作，“社会贡献积分”也可以在一定程度上实现和“货币”的兑换，但“社会贡献积分”的记录不会因此消失，“社会贡献积分”和“货币”和共存，各有所用。
于是，随着生产力更进一步地发展，随着社会上人们一般生活用品的长时间地可靠地丰富，社会资源将会更为自觉地、更为完全地实现其共和化、共有化、社会化及私有化，需要说明一下的是：此时的社会仍有一套在需要情况下的私有化应对政策，正确的、社会性的、共产主义化的股份性质的分配制仍然通过“社会计算机网络处理系统”而参与社会性的分配，多样化的社会制度方式的考虑及准备，有利于人类对多种社会发展情况的更为灵活地考虑及处理，例如：在社会的一部分人、或整个社会突然需要面对、或突然面对——一个社会化程度很低的社会状态时，比如社会因某种原因而造成的某类资源的紧缺，或比如社会急需开拓某方面的资源，或比如人类需要参与某种落后文明，等等。一个良好的社会，也应该是一个能够灵活运用资源的私有与公有制等来进行社会进步发展调节的社会，将来的社会将具有无限方面的、从进步发展的需要出发的、更好的自我调节能力。随着生产力更进一步地发展，社会将真正地属于大众，人们发自各自内心的生命的积极的本能在激励和推动着社会的进步。人们各自积极的意志，将由合理的计算机网络系统汇聚成具有高效率的响应性、计划性和灵活性的社会生产、组织和管理，人们都会在这种更为正确的社会化中各得其所地生活、劳动及修生，而同时，社会的各个方面，包括社会的计算机网络，又会受到社会中的一定数量人的有计划的和无数人的随机的管理、监督与考察。社会将在社会成员的充分的相互管理、监督与考察中更合理地发展。那时的社会决策将更为合理，制度将保证决策不能由少数人的好恶或决策而形成，那时的社会将很难会因为少数人的失误而受到损失，那时的社会——即使真理起初掌握在少数人的手里，也会被更为迅速地普及，……，那时的人们将能更好地做到，不以自己的“是”而强行为他人的“是”，也不以他人的“是”而简单地为自己的“是”，人们都会具有更为充分的独立思考的能力，那时的人们将生活在更加自由与宽广的世界里。这样的社会就是共产主义社会，这样的道德就将是共产主义社会的道德，建立在这样道德之上的伦理与礼仪就将是共产主义社会的伦理与礼仪。
“共产主义制度”是在主体上生产资料共有的生产、经济及政治制度。所谓“共产主义社会”就是以共产主义制度为主要制度的社会。一般而言，“共产主义社会”是由于社会生产力的进一步提高、管理能力的进一步提高和社会产品的进一步丰富，该社会已可以给予并满足其成员以更为充分的社会自由，在这样的社会中，社会性的生产资料已经可以全部地共有、公有和社会化，而且这种社会化是对社会生产效率和社会发展效率大力促进而不是相反，其每一个社会成员再也不用背着重重的财产包袱而生存了，随着社会生产的高度灵活化，其每一个社会成员都可以随时合理地分配到自己所需要的生活用品，并且可以以社会的计算机系统铭记各社会成员的社会贡献，在保障社会成员的一般生活水平的情况下，对各社会成员进行相应的分配和惩罚，那时将只有少数很缺乏的资源才需要使用社会成员的贡献记录、才需要使用社会的强制性的力量；这样的社会也是私有性和公有性的良好地对立统一，这样的社会是以随时都可以根据社会成员的意愿对社会财产进行恰当的个人乃至多人程度的私有化为前提条件的，至少可采用正确的股份制的方法，这有利于社会成员抵制社会机器走向错误的道路；一般而言，社会中的私有化程度已经是仅限于分配领域和个人生活自由的领域，社会中社会性的生产资料的私有化一般已经不存在了，或不会再对社会化的经济具有重大的影响了，公有化和社会化程度高于社会主义社会，当然，这样的社会存在也是要依赖于生产力水平的发展，依赖于阶级斗争与统一的结果，依赖于人类的理性和文化的进步，等。由于这样的社会的公有化和社会化的程度更加提高，因此，该社会的分配应是在满足社会成员的基本需求的情况下的，主要是按照其成员对社会需求和贡献的程度来进行的，各成员也可以按照相应的平等原则，对自己所拥有的有限度的资源，进行无偿或有偿的交换。共产主义社会是一个可以充分发挥人及人类自由和能动性的社会，但在人类走出地球这个摇篮以后，人类社会的发展就有可能会再次出现新的分化。所有正确的共产主义社会就应该尽可能多地保留人类的所有认识和实践的经验，包括人类私有化的经验，以备人类在需要私有化激励与管理的时候，能具有很好的使用，而使人类避免无谓的探索、损失和牺牲，以使人类能够获得更好的进步。所有真正的能够完全提高了一个层次的进步，都是已能够包容上一个层次的进步的结果，都是对前一个层次的更为彻底地、非勉强地、辩证地否定的结果。
共产主义社会是社会主义社会的更高级阶段，共产主义社会和社会主义社会的最大的不同，就在于共产主义社会的生产资料公有制以及整个社会的社会化的程度已经可以更高级地存在。社会主义社会和劳动复合资本主义社会的最大不同，就在于社会主义社会的包括生产资料、最低生活保障等在内的公有化和社会化程度远高于劳动复合资本主义社会。“劳动复合资本主义社会”和“原始或初期资本主义社会”的最大的不同，就在于“劳动复合资本主义社会”把“劳动”作为资本的重要部分纳入了资本生产的财务核算与分配范畴。“原始或初期资本主义社会”和“封建社会”以及“奴隶社会”的最大的不同，就在于统治阶级占有劳动者劳动的方式不同，“原始或初期资本主义社会”是以支付劳动者相对固定的工资的方式，封建主义社会是以直接按一定比例抽取劳动者劳动成果的方式，而奴隶社会则是采取了完全占有劳动者的方式（包括劳动者的劳动成果）；这三个社会都主要是靠压迫及剥削大多数社会成员的劳动来维持社会组织的社会，这三个社会既是社会生产力发展低下的产物，也是社会已加工的可用物质资源匮乏的产物，也是人类文化发展相对不足和不平衡的产物。
社会的基本发展规律之一是：“人的需求、向往、目的”与“世界”之间的互动发展。“道德、伦理与礼仪”是人及人类社会及人类发展的产物。
私有财产，在本质上也是人生活、自卫及走向自由用的，所以，当社会的发展能以共有的形式更好地满足人的自由的需求的时候，那么，社会成员私有化的程度就会降低，但人的自由还在于对它的物质性的支持及维护，于是，在共产主义社会也必须要有一套可行的私有化制度随时准备着，以保护社会成员的个人自由、进步等利益！这样，才能避免共有的财产及利益为少数人窃取（如果缺乏足够的制约力，少数人就常会借助于其负责社会管理的机会窃取公有制的社会权力），才能维护住共有制的公正及优点，也才能有利于共产主义社会的存在！
共产主义的实现也是从社会的社会化的程度逐步扩大开始的，也是人通过努力使人及社会的需求满足到一定程度的结果。人类对更美好社会、对社会主义及至共产主义社会的探索付出了巨大的代价！这些都是可歌可泣的，是有一定的历史必然性及必要性的！人及人类的更为进步的认识绝不可能是仅在书屋中苦思冥想就能得到的，没有前人英勇的探索实践，人类现在不可能拥有更为进步的认识。共产主义社会的最终实现是在环境条件及人们的能力及社会的能力足够的情况下——依靠广大社会成员的自觉，而不能是社会对广大社会成员的强迫！这一点和人类各民族的团结与合作、和人类的团结与合作需要建立在相互的平等及自愿的基础上是一致的！关于民族团结与合作问题，读者们可参见本书后面的“民族”一章。任何条件及能力的具备也都是人们在内心需要的指引下，在世界中斗争与合作、认识与行为的不断深入的结果，是这种不断深入、或人及社会发展到一定程度的结果，当然，本质上就是人与世界相互作用的结果，更本质上说：就是世界发展的结果！共产主义社会的实现也是这样，绝不可能是想那样就马上能达到或一蹴而就的！凡事都是要有相应的付出及努力过程的！
真正的、实际的共产主义社会的社会成员的财产基本共有、共和，并且社会以社会财产的高度社会化、灵活化、公开化、高效化、普及化、具体化等为一般性的主体。真正的、实际的共产主义社会也是一个高度私有化的社会，是一个共有和私有、社会化与自由化、共有原则性与具体灵活性、一般性与特殊性、进步与幸福、生产与经济、进步与平衡、生产与幸福、统筹与突破等更完美地辩证统一的社会。但在将来的实际能够得到广大社会成员拥护的、能够长期存在的、真正的共产主义社会中，“原始的资本主义”将不再存在了；或者，在真正的、实际的共产主义社会中也可以说“资本主义”仍然存在，但那时“资本”的含义，已经一般是包括“劳动”等生产凭据在内的非常广泛的含义，并且，“资本”这个概念在经济中的使用，也主要是局限在生产经营的核算中，而不再成为社会制度的主要特点了。
以上是对人类社会的发展的较为理想化的划分，现实中的具体的社会可能会是这些理想划分的社会形式或因素的现实的及具体的综合。社会的发展毕竟是浑元的、具体的和辩证的，前述理论在现实的适应中会有相应的变化，比如：目前美国及西欧的社会形态虽然还是以资本主义制度为其主要形式，但其制度中却已有许多社会主义的萌芽和形式，而复合资本主义的发展趋势也很明显。
社会制度的分类是为了人对社会的认识和实践服务的，不能拿刻板的分类生搬硬套现实中的社会，人们要想正确地认识社会发展，就必须要善于区分理论和实际的情况，就必须要运用理论来灵活地分析实际的问题。
说来也很有趣，世界就是那样地摆动着发展。为了增强人面对自然界的生存能力，人类需要不断地提高自己生产力及经济的发展水平，于是，人类的最初，需要原始的公有制来提高人类整体的生产力水平，可随着生产力的发展，随着原始公有制的发展，人类又出现了私有化，而私有化在公有制的比例中却又在逐步地加大，同时，私有化推进人类生产力发展的程度相对于公有制推进人类生产力发展的程度的比例也越来越大；而在人类资本主义社会以后，人类社会的进步又越来越多地恢复以公有化及社会推动社会进步为主的形式，及至共产主义的以公有化及社会化为主体来推动社会的进步，这可算是人类进步发展过程中在所有制方面的一个有趣的否定之否定的例子。不过，事物的每一次的辩证地否定，都会不仅有了对原先的包容，而且，比原先具有了更为丰富的内容及更上一层楼的进步。人类为了提高自己的生存能力或生活的自由与幸福的程度，就这样不断地在公有化与私有化、社会化与自由化之间对立地统一着、相互地否定着，并在不断地交织着、缠绕着、前前进进和后后退退中，获得逐步地、整体上的进步。人类社会发展的所有的手段及制度都是人类进步发展的服务工具，而不能成为人的主人，也就是说：人不能成为制度的奴隶，而要成为制度的主人。
可见，道德、伦理和礼仪的形成与发展，也是离不开世界、人类和社会等大环境的形成与发展的，并为大环境的形成与发展所制约、所决定，当然，人是这个环境中的自我发展的主体及最主要能动因素。在相对较小的环境中，例如：道德、伦理与礼仪在一个小型的集体中，也会具有类似的环境影响的情况，但在相对较小的环境中，道德、伦理和礼仪的反影响、反决定的作用也相对较大。当环境的影响力相对小到一定的程度，道德、伦理和礼仪的反作用的影响力就会相对强大到具有决定性的程度。
伦理的基础
伦理的精神基础是支撑伦理的道理，——是道德，是哲学以及以哲学为代表的文化。由于伦理的重要性、基础性，及其和哲学理论的密切性，人们又往往会把它看成是哲学的一部分，尽管它不能是哲学的核心部分，却可以是哲学的一个重要部分，是道德和哲学中关于人的发展、关系及秩序等方面的部分，是道德和哲学中关于有益于人的关系及秩序的部分，当把这部分拿出来独立研究的时候，有人也把它看成是哲学的一个重要的分支——伦理学。
伦理的精神基础自其物质基础而生；伦理是为完善人的精神和物质系统而生，是以人、人的社会、人类的逐步进步及完善为目的的，是以人在世界中和谐进步为目的的。
物质世界、人的物质性、人的生物性、物质环境、生产力状态、经济状况等是正确伦理形成的物质基础，再加上生产关系、社会制度等则是综合与真实的伦理形成的物质性的基础。
[1] 在汉字中，“姓”和“氏”都是标示着人的出生来源的，“姓”起于女系，“氏”起于男系；因此，“氏族”应为父系形成才对，所以，原来教科书上写的原始社会时期的“母系氏族”应称为“母系姓族”才对，而“父系氏族”的用法是对的。故此，我以“姓族”来简称原始社会的母系姓族，以“氏族”来简称原始社会的父系氏族，以“部族”来统称姓、氏两种族群。
[2] 中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局 编，马克思、恩格斯 著：《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1972年版，第26页（恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》）。
[3] 这种环境的逼迫，主要是指全球范围内资本主义的竞争的逼迫、人类共同的生活环境的逼迫、人类理性发展环境、资本化生产与市场容量的矛盾的平衡、突破与进步发展，以及由此而造成的无产阶级觉悟的不断提高等。
