一、前 言
儒家學術基於人本之立場，以人為宇宙之主體，一切以人生為軸心，以立天地人物之大本。蓋學術實源人類求生存之本能而產生亦循為人類謀求福祐而發展，此學術一貫之通性，故儒學非為一時一世而發，要為萬億年正人心、立人極而諄諄垂訓也。熟誦「吾非斯人之徒與而誰與」、「當今之世，舍我其誰」二者，深知孔孟自任以天下之重若此其至！故儒家著書立說其所以揄揚、所以推闡者，莫不會歸於義理，以義理者，人心之所同然，為天下之公言也。其所言則代發「我口」之所欲言者，故聞之者莫不心悅而誠服，拳拳服膺而不容自己者也。蓋「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口」，乃知往聖先得我心之所欲言者，斯義理之謂也。
二、義理釋名
嘗推溯義理一詞之原起，莫早於孟子《孟子‧告子上》曰：
「故凡同類者舉相似也。…………聖人與我同類者。………口之於味有同耆也，易牙
先得我口之所耆者也，至於味天下期於易牙，是天下之口相似也；惟耳亦然，
至於聲天下期於師曠，是天下之耳相似也；惟目亦然，至於子都天下莫不知其
姣也，不知子都之姣者，無目者也。故曰口之於味也有同耆焉；耳之於聲也有
同聽焉；目之於色也有同美焉，至於心獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂
理也、義也，聖人先得我心之所同然也，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」
孟子右段指出理義之在人心，為人心之所同然(認可、肯定)「理」字《說文》訓「治王」，竊謂「理」當為玉之文理，以玉之理，自外徹內，表裡如一，引申之於人為肌理、為腠理，
於事物為條理(戴東原《孟子字義疏證》有說)，此理」之本訓也。義為事物之裁制，如權度然，有正當之意，故名之曰義理。此後「義理」一詞，遂為學界所通用，易理，義為義理，則「義」為狀詞，載籍及用語，恆用以為公理、正義之表徵，夫人而知之矣，今略考歷代引用「義理」一詞以觀其內蘊，如《漢書‧劉向傳》曰：
「夫承千載之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險詖，不閑義理。」
按向潛心經術，號為大儒，於此標明義理以別於衰世惡俗險詖之行，則「義理」已寓「正理」之意。又曰:「《晏子‧春秋》文章可觀義理可法」《漢書‧吾丘壽王傳》曰:
丞相公孫弘奏言民不得挾弓弩便，上下其議，壽王對曰，及至周室衰微，上無
明王，諸侯力政(征)。……..苟以得勝為務，不顧義理。
按此言諸侯急於兵戰，殺人盈野，此孟子所謂「率土地而食人肉，罪不容於死(離婁上)」其違義理遠矣！清曾文正公《聖哲畫像記》曰：
姚姬傳氏言學問之途有三，曰義理、曰詞章、曰考據。袐袐至若葛陸范馬，在
聖門，則以德行而兼政事；周程張朱在聖門，則德行之科也，皆義理也。
文正謂義理在聖門兼德行、政事二科，桐城古文家標揭義理以為學問之正途，詞章、考據皆以義理為宗，其重視可知。義理，後世亦名之曰「正學」。《清儒學案、九江學案》謂「朱次琦講明正學，身體力行」，清儒唐鏡海曰》欣逢聖朝，昌明正學，崇獎斯文」(《國朝學案‧小識》)黃家岱《讀韓子原道》曰：「原道一篇，不獨其文不可及，而其信道篤，衛道嚴，黜異端以崇正學，非文學之士所能及。」明揭義理為正學，其餘皆為異端，其推崇可謂至矣！清儒陳澧嘗曰「漢儒說經釋訓詁，明義理，無所偏尚，宋儒說漢儒說訓詁而不及義理，非也。澧以為漢儒義理之說，醇實精博蓋聖賢之微言大義，往往而在，不可忽也，謹錄其說以為一書。」(《漢儒通義序》)自漢迄清，標揭義理，隨文習見，陳東塾明指義理為聖賢之微言大義，境域至高，於義理之蘊涵，固已暢發無餘矣。
三、儒學義理舉在五經
儒家以「道」統攝五經之義理，五經皆載道之言，即五經皆義理之教也，儒家經典即孔門之義理，五經皆義理故訓言義理自以五經為淵海而《易》又會五經之義理而握其環中，天人性命之微，人倫日用之理，靡不賅貫，此孟堅所以以《易》為五經之原也。戴東原謂論者曰：
有漢儒之經學，有宋儒之經學，一主於訓詁，一主於義理，夫使義理可以舍經
而求將人人鑿空得之矣，奚取乎經，惟空憑胸臆之無當於義理，然後求之古經。
(《戴東原學案》)
東原謂義理不可舍經以求之，故《文心雕龍‧宗經篇》曰：
三極彝訓，其書言經，經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼
神，參物 序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。
文心以經為恆久之至道，不刊之鴻教，象天地六句，群經之大用備矣，
宋儒程伊川嘗謂：
經所以載道也，誦其言辭，解其訓詁而不及道，乃無用之糟粕耳，覬足下由經
以求道。(《二程全書 ?與方元寀書》)
伊川承文心，主由經以求道，清儒陳東塾曰：
讀書所以求聖人之道也，道何在？在六經，詩以道志，書以道事，易以道陰陽，
春秋以道名分。(用《莊子‧天下篇》)後世載籍繁變，終不越此數端，所謂百
家騰躍，盡入環中，故古人勸學必先宗經，經者事理之權衡，權衡具而後史之
是非得失，口之情偽純駁，文之淺深優絀，得所折衷。(《清儒學案‧廖廷楷附
錄》)
經為事理之權衡，是非得失得所折衷，馬遷所謂考信於六藝者也。清儒黃以周曰：
經者，聖賢所以傳道也，經之有故訓，所以明經而造乎道也，儒者手披口吟，
孰不有志於聞道，或又離故訓以談經而經晦，離經以談道而道晦。夫聖賢之經
道之權衡也。(《經訓比例敘》)
以周謂經為道之權衡求道而無權衡，所求非道也。清儒朱次琦曰：
古之學者，六藝而已矣，於《易》論消長之幾，於《書》察治亂之𤅄，於《詩》
辨邪正之介，於《禮》見聖人行事之大經，於《春秋》見聖人斷事之大權。
朱氏舉六經之大用，總其宏綱，而撮其機要，陳東塾總歸之於實用。曰：
所謂經學者，貴乎自始至末讀之、思之、發明之、惟求有益於身，有用於世，
有功功於古人，有裨於後人，此之謂經學也。有益有用者，不可不知。(《文集
與王峻之書》)
陳氏更推明經為身心之學，有裨世教，切實有用啟迪萬世人心，維持綱常倫紀，自來名儒大賢匡時植教，莫不祖述經說，深知義理之學，舉在五經也。
四、義理為經世淑人之學
學術以經世為宗旨，清儒李慈銘曰：
游藝本乎志道，致用原於通經，兩漢之間，儒者治經，皆以經世，若以禹貢治
水，春秋折獄，詩三百五篇當諫書，六經之文，無一字不可發於政，見於事，
學者讀一書必求一書之用，遇一名一物必格一名物之原，究古今治亂之𤅄，參
宇宙利病之情，窮事物終始之故，所謂讀書貴博貴精，而求貴通焉。(《紹興東
胡書院通藝堂記》)
李氏明示兩漢以經學經世，古今治亂，宇宙利病得以洞明撥亂安危，固經世之大端，至於經世之書，莫善於《資治通鑑》，曾文正公曰：
先哲經世之書，莫善於司馬文正公《資治通鑑》，其論古皆折衷至當，因曹魏移
祚而論風俗，因蜀漢而論正閏，因樊英 (樊噲英布) 而論名實，皆能窮物之理，
執聖之權，又好敘兵事，所以得失之由，脈絡分明，又好評名公鉅卿所以興家
敗家之故，使士大夫怵然知戒，實六經以外不刊之典也。(《與羅少村書》)
《通鑑》一書，神宗頒賜「資治」。資治者，經世之謂也，六經外《通鑑》所以為不刊之典者，窮理執權，明於成敗得失之故，固經世之大者，而經世要旨，直繫於世道，人心之匡扶此則淑人之功也。明末大儒陸桴亭，以道義自期，抱康濟之志於古今政治因革，兵農禮樂及鄉國利病靡不窮究，尤關懷救荒治水平生心得見於《思辨錄》一書。其所論述，皆有功於世道人心(見清《桴亭學案》)，察其所以能匡扶世道人心者，為能補其偏而捄其敝，漢儒崔寔嘗謂：
夫救世之術，豈必體堯蹈舜，然後為理哉，期於補綻決壞，枝柱邪傾，隨形裁
割，要措斯世於安寧之域而已。(《崔寔政論》)
周任有言曰：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣」(《論語‧季氏篇》)持危扶顛，經世之大用在茲。孟子論天下治亂相尋，首曰「我亦欲正人心」。顧亭林暢發孟子之旨而曰：「目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗，而所以轉移人心、整頓風俗，則教化綱紀，為不可缺矣。」(《東塾讀書記卷三》)教化綱紀，儒學賴之以經世而扶翼世教，莫急於衰亂之世。東塾曰：
謂經學無關於世道，則經學甚輕，謂有關於世道，則世道衰亂如此，講經學者，
不得辭其責矣，蓋百年以來講經學者訓釋甚精，考據甚博，而絕不發明義理，
以警覺世人，其所訓釋考據，皆世人所不能解，故經學之書汗牛充棟，而世人
絕不聞經書義理，此世道所以衰亂也。(《東塾論漢學流弊》)
東塾評近百年來專務訓詁考據而忽略聖賢之義理，此世道所以衰亂之主因，義理之學所以經世淑人者，固不可稍事輕忽之也。近人余英時先生謂：「中國目前之亂源，由於人文發展遠落科技、經濟之後，此則國內諸多亂象之主因。」(八十二年十二月十一日中研院院長選舉前夕余英時講話)。此言可謂一語破的，人文學術經世淑人之用，誠大矣哉。
五、義理為一切學術之主導
義理所以扶翼世道人心，一國學術之發展必有其主流，所以導夫先路者，則儒家思想是也。儒學非為一時一世而發以其植根於人性，牖啟人文之理想，既完成自我之人格又復尊重人類之理性，「吾非斯人之徒與而誰與」，自覺而為奮勉不已者，儒家義理之培育、滋潤蓋歷數千年之久矣。一九八一年七十五位諾貝爾獎得主齊聚於巴黎發表宣言以警告世人「如果人類欲在二十一世紀生存下去，必須回頭到二千五百年前去吸取孔子的智慧。」此科學界鉅子深知儒學能指引人生之大方向也。儒學開示人類之理想「人皆可以為堯舜」。致廣大而盡精微，極高明而道中庸，盡己之性，盡物之性以贊天地之化育，吾人超越其他生物，率性修道，完成道德之人生，乃人生之真諦也。儒學背景植基於固有之歷史文化，孔孟以下，即以歷史文化為其立言之依據，其著書立說騰諸口語，皆足以反映歷史文化之真面貌，內聖外王，本末一貫知學術文化必須超越政治、學統承道統之下而後方可樹立政統也。
在今日復當知道德義理，非蹈虛之學，可以力行實踐。湘鄉羅羅山曰：
當時之為學術者，必謂考訂訓詁為務實，道德義理為蹈虛，當天下無事之秋，
士大夫率以文辭相尚，有言及身心性命之學 (義理) 者，人或以為迂，一旦有
變，昔之所謂迂者奮欲起而匡之、救之，是殆所謂其愚不可及也，亦由其義理
之說，素明於中故也。余自媿德薄，不能以身教人，竊幸諸生，不負平日之所
習，日親當代崇實之儒，拔本塞源，共正天下之學術，學術正，則禍難有不難
削平者。(《羅山小學韻語序》)
察事變之起奮欲起而匡救之者，以其素稔義理之學，學術正，禍難自平，義理之可貴在此，故朱鼎甫力倡學術之不可壞而曰：
有學問，有學術，學問之壞，不過弇陋而已，於人無與也；學術之壞，小者貽
誤後生，大者禍及天下。(《無邪堂答問卷一》)
鼎甫之言非激切過高之論，學術誠不可壞也。朱氏又倡學術期於有用曰：
大旨，學必期其有用，功必歸諸實踐，由訓詁進求義理而知漢學家溺於訓詁以
害義理者則不取，由義理探源性道而如講學家空衍性天以汨義理者則不從，言
治術必求可行，言時務必明大勢。(《文存卷下答龔菊山刺史書》)
治術必求可行，義理貴在實踐，以其所繫之大，與國家為存亡，近人王靜安曰：
竊又聞之，國家與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術，天不欲亡中
國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之，世變愈亟，則所以篤之者愈至。(《沈
乙庵先生七十壽序》)
又曰：
至於奇節獨行與宏濟之略，往往出於衰亂之世，則以一代興亡與萬世人紀之所
繫，天固不惜生一二人以維之也。故學術者，天下之大本，末世不但不明學且
欲禁之，若之何以天下治安也。
一代之興亡，萬世人紀賴之以立，則義理之學，所繫者大矣。
綜核人類思想文化尚未見有一學術於宇宙，人生含無既善意之關注者，而儒學義理之教則實有之也。開發中華民族剛健中正之精神，兼孕育含弘載物之器量，立窮變通久之律則，明三易之義以變易為之樞，陰陽消息，相與流轉，握變化之幾，唯其變化之無窮已，乃有新生富有之創進，人類生命，在生生創造而條理之歷程中，於時際、向未來作無窮之動而進；於空際則向上作無限之升越，天人之際，實踐於現實生活之中，人於天人有正確之認知而發揮其天賦之資能以完成人類繼往開來，扶植社會，世教之使命，一切學術，其於人道而產生，亦緣人生而發展，人為宇宙之主體，益顯人類至高無上之尊嚴，此儒家義理之學，安居人類文化最高主導之地位，為導正人類思想、行為因勢發展之蘄嚮，為人類開拓悠久無疆之休祜，舍義理其孰能與於此乎。
近人頗有警世之語，如國科會主委黃鎮台高呼「人文才是科技的根。」而曰：
國家科技力量的根，在人文社會面的健全，技術創新與經濟成長，只是工具，
它本身不是目的，它之目的，在造就人的福祉，讓社會更健康、和諧，人的主
體性，必須重視！( 八十七年九月二十日講話 )
黃先生為國科會之主委，理應重視科技，而有此石破天驚之語者，深知人文社會為本根而優於科技之發展，一語驚人誠知天地之所以不息，國家之所以永立者果何在？今日局勢不從人心世道上痛下工夫，滌腸盪肺，斷無挽回之理，歷代大聖哲之所以能制於未亂之先，弭於既亂之後者，唯有賴聖賢義理之遺訓、正義之風教，為之維繫其間耳，詎可忽視。
六、儒學義理綜要
