一、仁的思想内涵
程颢《识仁篇》中说：“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。”由此而知，仁是一种至诚无妄、与物无对的修养境界，是最高的道德范畴，统摄着义、礼、知、信等诸多思想要素。
1、仁体现着一种博爱的胸襟、一种民胞物与的情怀。
《论语颜渊》篇载：樊迟问仁。子曰：“爱人”。韩愈《原道》言：“博爱之谓仁。”韩愈一生以承载道统为己任，而以博爱为基点的仁正是道统的思想内核。张载《西铭》中说：“民吾同胞，物吾与也。”又说：“凡天下之疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”这种民胞物与的情怀便是存在于人的本性中的仁的自然流露。仁意味着达至对自我与天地万物为一体的观照与觉知,由此而能“视天下为一家，中国犹一人。”这种“成于中，形于外”的“博爱”情怀恰如日光一般永久的普照大地、泽被万物。
2、仁包涵着对义的守护和对知（知，通“智”）的参悟。
《论语学而》篇载：“信近于义，言可复也。”韩愈《原道》篇言：“行而宜之之谓义。”义者，宜也。凡所思所想、所作所为皆自然而得体，皆是“宜然而然”，而非“不当然而固然”。
《说文》曰：“宜者，所安也。”那么，安于什么呢？“喜 怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”所安者，即是自我本心的中和状态，即是虚静澄明、仁义发端的本性。义以仁为体，仁以义为用。二者的关系恰恰体现了自我本心由发端向现实、由知到行的落实。应着自我灵动本性和良知的召唤而作出的举动既是发端于仁，又是符合于义的。然社会百态，
无所不包美善与丑恶共存，仁爱与邪佞同在。个人，无论出身望族，还是生来低微，在社会群体的洪流中，不过只是微弱浮萍，可谓“余兹藐焉，乃浑然中处”。因此，在践行仁的过程中，就必须讲求“知”。唯此，既能蹈道而行，又能安身而乐，达到真谛与俗谛、理想与现实的结合，获得外圆内方的完美人格。《论语阳货》篇载：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭、宽、信、敏、惠皆是立身处世的智慧，是足以恪守仁、践行仁所应具备的性情和品质。在《论语雍也》篇，孔子说：“智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”智者与仁者并非两种喜好殊方的人，而是一个人在处内与处外两方面的不同展现。动足以安平天下，静足以明察我心。“知”是仁在羁绊颇多的现实中的机敏与智慧，是仁现实中得以践守和广播的凭依。
3、仁是礼的道德基石，同时有必须以礼为其向行动落实的规范和准则。
《论语颜渊》篇言：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”存心养性，不愧于屋漏，“造次必于是，颠沛必于是”，使自己的谈吐、举止乃至于意念端正无邪，发端于仁又能恪守此礼，则能“在邦无怨，在家无怨。”美玉只有通过切磋琢磨，符合美的标准，才能具有无尽的价值；仁义之心也只有在其表现形式上加以约定，才能做到完满无暇。仁以礼为其框架，乃是基于身心一元的身体观。也唯有如此，才不至于由于巧言令色、行为放荡而走向自我消解。
