[经典学习] 知与行的双重对应关系 陈杰思
是知行合一还是知行分立，是知先行后还是行先后知，是知难行易还是知易行难，人们各执一词，纷争不已。我认为造成纷争的主要原因是“知”、“行”没有明确的含义，在不同的学派中有极为不同的解释。在哲学教科书中，将中国传统哲学中的“知”对译为“知识”，又将“行”对译为“实践”，从而对中国传统哲学的知行理论产生了各种误解。其实，在中国古代，知与行各自都具有两种不同的含义。
根据理学家将“知”分为“见闻之知”和“德性之知”的观点，我们可以将“知”分为“知识”和“义理”，与此相对应，“行”也就应区分为“实践”和“践行”。这样，就形成知与行的双重对应关系：知识与实践是既分立而又互相联系的关系，义理与践行则是合一的关系。知识来自于客观对象，回答“是什么”的问题，属认识论的范畴。义理则是存在于生命主体之中，回答“应该怎样”的问题，属人生论范畴。实践是活动主体同认知主体联合而产生的活动。实践是与知识相对而言的，实践即是知识的探索、运用与检验的过程，人的活动离开了知识就不再是实践，而是妄行。实践的结果是丰富了自已的知识，提高了自已的知识能力。践行是活动主体同体证主体联合而产生的活动，践行追求的是伦理价值、审美价值、宗教价值。践行是与义理相对而言的，践行就是义理在人的生命活动中展现的过程。践行发展了人的智慧，培养了人的品质。
来看知识与实践的关系。知识与实践，既是互相区别，又是互相联系的。知识与实践的分立，有两层意思：其一是，知识和实践的存在形态不同；其一是，知识不能直接导致实践，实践活动是否展开，主要是由实践者的需要来决定。
知识与实践的联系，包括以下诸多方面：任何知识，从最终根源上来讲，都产生于实践；在主体同客体的相互作用中，客体的各方面的特性才会展现出来，主体才能更清晰、更全面地认识客体；知识的价值就在于指导实践并通过实践而产生功利价值，离开实践的知识和不能有效地指导实践的知识，是空洞无用的；运用知识的能力必须经过实际的锻炼才能获得，即必须经过实践才能获得。
朱子的“格物穷理”，被后人推向极端，就会出现埋头于古书之中而忽视身心修养的现象，造成义理与践行之间的断裂。颜元批评理学家是“讲说多而践履少，经济事业则更少。”[1]社会上普遍出现了虚伪、浮华、言行不一的现象，道德理论成了罪恶的装饰品。王阳明“知行合一”论是针对时弊而提出的。“知行合一”学说，全面论述了义理与践行的关系是合一的关系。
义理与践行合一的理论前提是：“心即理”。王阳明说：“外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”[2]义理便是心灵生命活动中展开的高尚的生命精神，义理不是以理论的形态存在于书籍之中，而是动态地展现于心灵生命之中，这就是“心即理”的真谛。
同一心灵生命的活动过程，就其内涵而论，为义理；就其活动而对外产生的影响而论，为践行。王阳明曰：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”[3]又曰：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”[4]离开了义理，则践行不成其为践行；离开践行，则义理也不成其为义理：“若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。”[5]
心灵生命中具存的义理，主导着践行的方向，决定着践行的内涵，而践行则是义理的展现过程。譬如，王阳明说：“如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，而后谓之学，岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎？”[6]只有在孝行中，才有孝之义理存在。践行，不是一种单纯的活动，而是展现义理的活动。“良知之发用”[7]指的就是展现义理的践行过程。
践行，是培养人的伦理品质，培植义理的基本方式。道德知识的教育一定要同道德践行相结合，道德教育才是有效的。中国古代的教育，是把人埋在书堆中，脱离了人格成长的正常环境。而现今的教育，也局限于把大量的道德知识灌输给人们，由此观之，古今皆有“践行匮乏”的问题。
践行包括外显的行为和内心的行为，王阳明说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”[8]践行是从内心的活动开始的，从一念萌动之时开始，而不是从有外显行为发生时才开始，王阳明说：“见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”[9]
内心的践行活动与外显的践行活动是同一践行过程的两个方面，从逻辑上讲，内心行为在先，外显行为在后；从现实存在的角度上讲，内心的践行活动与外显的践行活动同时并存。这种理论启示我们，修养工夫应从内心活动开始，而不能仅仅关注外显的行为。因为，内心活动的内涵已决定了一个人的品格。王阳明在《南赣乡约》中讲：“一念而善即善人矣，一念而恶即恶人矣”，人之善恶在于一念之间。当有一念萌动之时，自已对此已有所觉，就必须在此处痛下克治功夫，“破心中贼”。
综上所述，知识与实践的关系是既分立又互相联系的关系，义理与践行的关系则是合一的关系，两者有着本质的不同。老子的“不行而知”、孟子的“不虑而知”、朱子的“知先行后”和王阳明的“知行合一”，他们所讲的“知”，就是指人的生命所具存的义理，指人生而具有的善性或善的潜质，而非指知识。许多哲学教科书把这里所说的“知”错误地理解为知识，于是就把这些思想家统统划进唯心主义认识论的阵营。
