中心为忠，尽之为忠。忠是对自己的要求，要尽心竭力办好自己应做的事。《易经·乾卦》“天行健，君子以自强不息。““自强不息“就可视为“忠“。“忠“引其深意，即“诚“，忠是外在的一种状态，是需要按一定的规矩去做的，诚是指向人的内心，是一种自觉、自然的状态。忠是自己想有所成，先让别人有所功；自己想亨通，先让别人显达。即“己欲立而立人，己欲达而达人。“（《论语·雍也》）
如心为恕，推己为恕。恕是对他人的态度，要将心比心，宽厚待人，即现在所流行的“换位思考。“《易经·坤卦》”地势坤，君子以厚德载物。”“厚德载物”就可视为“恕”。恕就是让人们用自己博大的胸怀，包容、宽容、厚待与自己所对的那部分人。自己不想要（做）的，不要强加给别人要（做）。即“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
此段话则道出了“仁”的最高境界——克己复礼。“克己复礼”为孔子引用先人之语，而赋新意之词。“克己”，克制自己的私欲；“复礼”，恢复原来的礼制，道统。为何称其最高境界呢？因后句“一日克己复礼，天下归仁焉！”人们一旦克己复礼，天下就进入了仁德社会（大同社会）了，可见其境界之高。但是，春秋时代是一个天子式微、权在公室、大夫纂政、乱象丛生的社会，此时己礼崩乐坏，无纲纪可言。故而，若想回归，必须由统治者自己净化开始，克制自己的私欲，用礼约束自己的视听言动。可是，自春秋至今日，这个大同社会为何没有出现呢？现实和理想应该是对其最好的回答。因为我们身处的社会是一个现实中存在的，它受到社会各个方面或促进或阻碍而发展形成的结果，即在内因和外因相互作用下发展形成的一种殊相。而圣贤所讲或书中所写的那些道理则是理想化的，是排除一切偶然因素而形成的结果。是一种共相。共同的实现是需要条件的，所以孔子又为子渊列了“目”。“目”中所讲的即为用“礼”（此篇谈“仁”，“礼”且不论）约束行为举止，就是按礼制，道统去做，才可以成“仁”。成仁者成大事者，众人拥护啊！
