之论“义”古代的儒家，终极的教育目的是培养一个可以到达“仁义礼智信”的完人，“义”的思想观念，其重点突出的是“义”理，即合乎规律，合乎逻辑，合情合理。如《论语》中记载：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”此处所记录的是，孔子说：“君子”对于天下的事情，没有规定要怎样做，也没有规定不要怎样做，只要合于“义”理，即怎样做合理恰当，便应该怎样去做。这里明显可以看出，“义”与人相关，与人做事情密切关联，做人要讲“义”理，这就是说人做事应该遵循规律，符合逻辑，通情达理。
二十一世纪的今人则“急功近利”更喜欢“义”与“智”的综合体，现今的‘友谊’应该算是“仁义礼智信”中“义”的范畴吧，而“友谊”这一虚无的概念，如今，已被当今的庸浮社会捧上了天。乃至有人敢于反社会、反家庭、反爱情，却无论如何不敢反友谊。谁若有朝一日被判上“背叛朋友”的罪名，那他的羞耻可大了。不仅仅会失去朋友，甚至连事业乃至生存都会成了问题。
我们经常说：“朋友不必多，有一个知心的朋友就足够了。”而如今的虚无网络，您可能交往很多朋友，最后却看到连一个真正的朋友也没有，上网久了，你的家人可能也不会把你当做正常的人类看待，我的母亲就经常抱怨我上网而忘了为她老人家做饭，妹妹也说我跟荧屏的对话远比我跟家人对话的多……
也记得少年时，好侠义，直至把好好的一个家几乎改成了饭店，朋友盈门，应接不暇，照理说俺应该感激才对，正所谓‘交游四海’嘛！可是咱却感激不起来，正像许多人受过俺的恩惠之后远走高飞而俺从不言愤怒一样。俺只是喜欢喝酒时有人“高谈阔论”，饮茶时有人“辞赋歌舞”，熟睡时可以“鼾声如雷”。说到这，也许应该有这样的假设，即惠泽的施与者是自愿的行为，纯粹的“施与”本身即是他最大的快乐，因此享受他的恩惠，实质是帮助他实现快乐。任何以“图报”为目的的施与都是可耻的，那“施与”其实只是他的诱饵而已吧。
久而久之，俺这个傻瓜没落了，如今那个喜欢朋友的义者‘自身难保’‘债台高筑’，而他依然好交，据说九天外的饮者没有他不认识的，并且，他还在整天报怨应酬太多，今天与‘八仙’共饮，明日汇‘天王’同乐……
是啊！倒是那些现实中重视友谊的人，喜欢用金钱和地位划分等级和差别，喜欢虚妄地把自己归为高尚，同时对那些所谓“卑微”的事物大肆斩杀。他们迈着华尔兹舞步高唱“友谊地久天长”，他们建立了现化化的工厂，对猪牛等异类（人类的“非朋友”）进行高效率地，流水线式的屠杀，他们吃猪肝以明目，喝猪血以养颜，甚至连动物的性器官也不放过，这文明的高呼“人权万岁”的人类啊，你们也可曾想过您也是‘动物’的一员！当你巍巍垂老直至暮年，当你睡在‘青山绿水’，花草之间，你的身体于泥土何异，于滴水何判？现在的咱有时候也会拖着飘忽的身体去参与世人的聚会，也会听听那“一生爱你”或者“我今生今世只爱你一个”或“我只属于你”或“你是我唯一的唯一”的承诺，记得‘诗经’的“风”中，就常有这些个“陈词滥调”虽然肉麻却也令人心动，但是如果你真的相信了这些“毒苹果”般的语言，那你离‘受伤’也就不远了，当然你可以追求爱情的颠疯，追求那一份激情，追求那颇多的愤世嫉俗，但你也应该体会把智慧装满脑子，却装作满心痛苦，把灵魂遨游宇宙却把身体留在尘俗，把痛苦留给别人是不对的，但是只把痛苦留给自己是不是也不符合“时代潮流”？
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
