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贾维
- 新手上路
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- 2009-06-08
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发表于 2009-12-17 20:41
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义的读后感
义是中国文化、尤其儒家思想的一个重要范畴。从古典文献学的角度厘清它的基本含义及其假借义和引申义的演变，对我们理解儒家的正义思想甚为重要。本文主要分为两部分：第一部分考察义字的基本义、假借义和引申义的演变；第二部分从先秦儒家对義的阐释来看儒家正义思想的形成。孔子从个人修养角度谈，重点阐发君子和义的关系、义和利的关系。孟子则提出四端说，解决了义的来源问题；开口便讲“仁义”，重点阐发了仁和义的关系。荀子首先使用“正义”一词，把义落实到社会制度层面，以正义思想作为建构社会制度的基础，基本形成了儒家正义思想。
首先，孔子论及最多的是君子和義的关系。君子在《论语》中有两个基本义项，指有道德的人或居于高位的人。君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）孔子把君子和小人、义和利对起来讲，把义作为君子者流的精神寓所，并且说：君子义以为质（《论语·卫灵公》）君子义以为上（《论语·阳货》）就是讲君子应该把义放在个人道德修养的首位，并作为本质内容。那么孔子是仅仅把义作为个人的道德修养就为止了吗？不是，孔子认为君子在完成道德修养后应该：君子之仕也，行其义也（《论语·微子》）其使民也义（《论语·公冶长》）否则就不可能真正完成其道德修养：不仕无义（同上）所以说：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（《论语·里仁》）孔子论述义的着力点主要在个人的道德修养，并把个人和社会作为一个融贯的整体来谈，就是内圣外王。有以义为上为质的君子居于高位，他使民以义，社会正义就可以得以实现。那么君子就可以行义以达其道。
君子应该义以为质为上，把义植根于自己的道德修养之中，然后才能入仕行其义也。如果用一句话概括的话：君子喻于义。义是靠君子者流去感悟、体认。并把它展现出来。
孔子主要把义范畴作为个人道德修养的主要内容。在孔子那里，君子是个人道德修养的完美体现，介于圣人和小人之间。圣人生而知之，是虚悬的一格。小人是道德修养不够好的现实中的芸芸众生。需要通过学而时习之的途径以达成君子人格，君子道德修养的主要内容和标准就是义。因此，孔子对义的基本解释仍然是：义者，宜也。
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