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王娅林
- 新手上路
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- 2009-06-08
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发表于 2009-12-17 20:26
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义的读后感
孔子还开启了长达两千多年的义利之辨。辩论的主要内容之一就是：义和利的不同阐释，这是辩论最根本的文字学基础。孔子最初是怎样阐释义和利的呢？孔子在论义时是与利相对待的，把义和利作为两种不同道德人格的追求的目的：君子喻于义，小人喻于利（《论语·里仁》）认为人们应该：见义思利（《论语·述而》）见得思义（《论语·季氏》）这些论述表明了孔子认为的义就是宜，利就是个人的私利。因此他还说：不义而富且贵，于我如浮云（《论语·述而》）而如果合宜地谋取个人利益则是没有问题：义然后取，人不厌其取（《论语·宪问》）
孔子谈仁义把两者之间的关系隐含在其中，但没有直接阐发。二程说：孟子有功于圣门，不可胜言，仲尼只说一个仁字，孟子开口便讲仁义。[9]首先从根源处讲，君子所性，仁义理智根于心（《孟子·尽心上》），而且孟子根据自己的心学主张提出了有名的“四端说”进一步明言此根源。孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者。今人咋见孺子入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无侧隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也，侧隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端；是非之心，智之端也。（《孟子·公孙丑上》）
上面从根源处，孟子认为仁义理智都根源于心。那么他又是怎样进一步阐释仁、义、礼之间的关系的呢？孟子讲：仁，人之安宅也，义，人之正路也，旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《孟子·离娄上》）仁，人心也；义，人路也。（《孟子·告子上》）朱子解释说：义者行事之宜，谓之人路，则可以见其为出入往来必由之道，而不可以须臾舍矣。[10]在这里仁就是人心，是人所住之安宅，而义就是人所要走的正路。由此我们可以看出，虽然仁义理智都根源于心，但只有仁才具有最根本的奠基性意义，义只是仁的显发。
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