“中和”是以中国儒家哲学为灵魂的审美形态!它要求在日常人伦中表现出以忠孝友悌为内容的君子人格其中的关键是尽心’尽性’的功夫!心性的基本规定是仁’即美’!一个人能尽仁尽善则其表现于外的言行莫不是和! 仁’是和’的内核和’是仁’的表现(善统率着美美不能脱离开善否则发展太过就会淫’就会偏离正德修身的正道!中和美的艺术是对鼓荡起来的情’的疏导和澄汰有助于真正的心性之原的挖掘和导引不仅如此而且会使整个人格向上超越达到以德合天’赞天地之化育’的境界!当中和’的宇宙社会和心理秩序被破坏时由挠荡激梗炙击而后发的不平之鸣也要注意怨而不怒哀而不伤!后世儒者把中和之美等同于温柔敦厚’以与狂’狷’对立这样就取消了艺术对政治和社会的批判权成为束缚人精神的桎梏!广义的“中和”是指无论你多么的极端，你始终还是处于宏观与微观的中间位置，你永远无法摸索到宏观的尽头，也无法摸索到微观的尽头。我们人类不管向两边扩张多大，链接两极的中心点始终是存在的，这个“点”就是“中”；而不使两端断开，就是“和”的作用。狭义“中和思想”是一种方法论，一种承认世界多元化、思想多元化，学会包容正反两面意见并加以融合、使人类始终处于合作中的一种为人处事的方式、方法。中和也是中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸[1]》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”聂文涛 注：喜怒哀乐没有发作失控（此言不因个人情绪而左右正见），叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都会赋予他应有的位置，万物都会养育他。
