孝的当代价值。孝在儒家乃至中国文化中，是一原发性的核心观念和首要德目，“善事父母”是孝的基本含义。在古代，孝不仅被看作是一种家庭道德，而且被泛化为个体、政治、社会道德，有立身、事君、处世等宽泛的衍伸意义。首先孝的培养与实践是提高当代人道德素质的起点。其次孝是形成现代和谐人际关系的价值渊源，是形成和睦社会风尚、保持社会稳定的精神措施之一。(曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施
则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。)
如果说现代科学技术创造了很多的财富和未来，也留下了深深的遗憾的话，那么人文科学的历史理性，为我们走向团结，富强，和谐立下了汗马功劳。经济的境界是上升为文化，文化的腾飞起源于经济，文化冶炼人的精神，经济繁荣人的物质，文化使人内敛，经济使人张扬。文化应该接受经济的洗礼，消除糟粕；经济应该借助文化的点化，提升品质。因此有经济学家据此提出了“文化产业论”，认为未来的的经济将由文化和产业两部分组成。正因为其源有自，于是曲阜孔子文化而名，运城藉关公文化而名，丰都藉“鬼文化”而名。鬼，可谓腐朽之物，可是，丰都人却化腐朽为神奇，驱“鬼”为其服务，独树一帜的“鬼文化节”着实吸引了不少外地人和外国人，大获经济效益；对鬼的态度，则明显是“别有用心”，全无信仰、膜拜、畏惧之心。文化对经济的介入，目的是把人“介”来，把商“介”来，把生产要素、市场要素“介”来；经济藉文化而发展，文化藉经济而振兴。于是，无地缘、人缘优势的内陆也化到了“缘”，也打起了“台”球、“侨”牌，其倍数效应为单纯的经济、文化活动所远不及。如果循着这一思路前进，那么，嘉祥也就能够顺理成章地拂去历史的尘埃，“破格”起用这千年的宗圣和“孝文化”了。
