“诺”，《说文解字》解释篆体诺云：“应也。从言若声，奴各切。”侠肝义胆的标志之一是重诺，讲究“言必信，行必果”。因此西汉有“得黄金百斤，不如得季布一诺”（《史记·季布栾布列传》）的说法。“人无信不立”，在这点上侠者和儒者不谋而合。
但侠者不论诺言的本身，更重诺言的实践。他们往往会为素不相识的人挺身而出，因“看不惯”而“管闲事”，甚至不惜得罪江湖同道，把自己也变成追杀的对象。然而他们有时又会因“哥们义气”而不顾大义王法。尽管侠们天真地坚信，他们所守的具体“情义”和社会普遍公认的“正义”，一定是完全一致的，但可惜事实上并非如此。
作为侠者，子路把个人“情义”和社会“正义”融合得很好，以重若言、守信用而声名远播。在修身上，子路认为既然接受某种思想，就是许下了某种诺言，需要身体力行。否则就是光说不干的嘴把式。《论语·公冶长》中有记载：
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
意思就是说，子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候,惟恐又听到新的道理。这是严格要求自己，不做“空谈”家，与后世陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”相呼应，与现在中央的“空谈误国，实干兴邦”相吻合。
在治国上，子路一以贯之，不仅要求自己重诺言，而且瞧不起违背诺言的人。子路认为，作为一国的臣子宣过誓要效忠自己的国家，就应矢志不移，中途变节叛变是违背诺言的可耻行径。侠者，不屑于与之为伍。
《左传·哀公十四年》曾记载：公元前481年春 天,从小邾国叛逃的大夫射,以本国句绎邑作为见面礼投奔鲁国,条件是：“请让贵国的子路来和我做口头约定,我不需要与贵国大夫立誓为盟。”但子路拒绝了，即使是季氏出面相请也不行。
朱熹在《论语集注》中对此评价道：“千乘之国，不信其盟，而信子路之一言,其见信于人知矣。”
因此，“侠”亦重诺。“君子一言，驷马难追”；“侠者一言，快马一鞭”：凡事要么不答应，答应了就得一干到底。至于这一诺言是在什么情况下立的，其内容本身是否合理，有没有能力和可能去实现，在实现诺言的过程中产生什么问题，其结果是否果真正义，都不在考虑之列。“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，似乎“重然诺”本身便是最高的合理性。子路受到儒家的熏陶，不再“率尔”许诺，而是“三思”再言，一旦决定，终身无悔，可谓“信”矣。
