孔子说：“为仁由己”，非常清楚地指出了达于仁人境界的途径，不在文字典籍或辩证逻辑，而在于用心体证而力行之。又说：“我欲仁，斯仁至矣。” 以真诚之心爱天下人而不存私，真心流露时就是“我欲仁”；当下所作无一不是仁念仁言仁行，就是“斯仁至矣”。由此可知，修身即是修心。仁与不仁，悟道只在一念之间而已。
《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”便是说的这个以心证道的功夫。孔子说：“我非生而知之者。”孔子一生中都在学习，问学于老子，就教于接舆长沮之徒，乃至“三人行必有我师”。其自言：“发愤忘食”，“好之者不如乐之者”，更是形象地说明了他时时用心体证功夫的写照。
《大学》说：“致知在格物。”后儒多以为是穷致天下物理之义，其实不然。王阳明是大儒。他早年按照朱子之说，每天夜里到院子里去格竹子的道理。到第七天，就累出病来，连连叹息说圣贤是做不得的。后来才悟出格物之功原来只要在身心上面做。（《传习录下》）
孟子很生动地描述过古贤人悟道时的心理活动：“若决江河，沛然莫之能御”；乃至“足之蹈之、手之舞之”而不能已。此言非亲身经历而不能道。不知各位是否也有过这样的亲身体会？如果没有，那末即使是再高明的理论，又与孔子之“仁”何干？
正因为至道无形，所以入道的具体方法，也是因人而异，因境而异。《论语》记载，“子罕言利与命与仁。”这就是为什麽孔子以六艺为课， 而又针对每人的情况指出问题和契入的方法。如前述对颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子贡、子张等均是。
以“克己复礼为仁”为例。弟子颜渊向孔子请教什麽是仁。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
“克己复礼”是为初学者说，从日用伦常中、从起心动念上入手，克服私欲逐步趋向于仁的境界。在这里，克己才是修仁。周礼在当时最完美地体现了三代仁人的精神，因而礼被用来作为修仁的载体和尺度。好像禅宗参话头，是达到明心见性的手段一样。古今很多人误会，认为克己只是死板板地行礼如仪、不苟言笑，或者外表符合礼仪就已经是得仁了。其实正好相反，克己复礼的意义在于仁心外现于礼仪。这与佛门念佛的意义不在口而在心是一样的。“一日克己复礼，天下归仁。”此则极言功夫从脚下做起，从今日做起。乃至一时一刻都不间断---“无终食之间违仁”。结合孔子接下来的话：“为仁由己，而由人乎哉？”这个意思就更加清楚了。所以 “克己复礼为仁” 是孔子为学人指出的渐悟的路子。
我认为，这种注重在社会实践里修持仁心大道的方式，是孔子在他的教学活动中着力实践的方法，也是儒家有别于他门的原因。到了孟子，以四端、心性为教，以推己及人为入处。这是接着“克己复礼为仁”往近处教、往细里讲，以就时人。孟子自明白，只是后人误会了。（参见拙文《推恩非“仁”说》）根据这个道理，克己复礼是与时俱进的，是可以活用的。今天的“礼”不一定要周礼，也不一定只有一种礼。任何合乎时代特点的道德实践和社会活动，都可以是克己复礼的形式。
如果我们注意到程子对孔子这一段话的注释：“非礼处便是私意。即是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。” 可知程子认为“礼 = 仁”，因此恢复周礼就是归仁。而朱子的注释就更加牵强了：“归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。” 过去把 “复礼” 理解为“仁”，所以才会把孔子当成守旧复古的象征，所以质疑仅仅一日克己复礼怎麽就能天下归仁呢？这是误解。
王阳明的看法不同。他说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。” （《传习录上》）阳明认为对意识行为的发端处搜污剔垢、克服私欲才是仁的宗旨，是切中了孔子的本意。
可见，尽信书不如无书。我们后来的学人看到孔子对同一个仁字有多种不同的说法，这样一来，就不知如何是好。这让我想起一则有名的比喻。“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”（《楞岩经》）学人不但没有看到月亮，反而把手指当作月亮，连手指也不认得了。
四．结语
孔子之道，至大至深。及其运用，小如修身慎独，中如待人处世、家庭事业，大如治国平天下。可以说，一部《论语》无一字不是记述孔子之仁道的显现和运用。说了这许多，孔子之道对我们今天的每一个人有什麽意义呢？
（1）孔子之道是安身立命的学问。
今天常常听到这样的说法：在当今的现代社会里，人人都忙于生活。但是，朋友们有没有想过我们天天在忙碌的时候，我们的心是否也得到平静安宁？
孔子说：“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”那是何等潇洒。看看我们自己，赚钱、评职称、培养孩子、养汽车、养房子。。。日日被牵着鼻子跑，得到的是烦恼、失去的是健康。乃至社会上物欲横流，道德不行。这就显出修身的需要。孔子之道，使我们（无论在什麽工作岗位或社会地位上）的心得到安顿，本有的美德就会表现出来。父慈子孝，宽容忍让，积极向上，乐于担当，使得生命、家庭和社会更加和谐美好。所以孔子之道，不仅仅是学问，而且是安身立命的道理。
（2）学习孔子之道，不是哲学家的专利。
也常常听到这样的评论：没有时间兴趣咬文嚼字，让哲学家们去研究吧。
在今天，受教育的人口空前高涨，读写能力不是大问题。最大的问题是今天的“儒者”自己把学习孔子之道定义为经院式的学问，或曰高明的空言。越高明，就越不能放下架子踏踏实实地做功夫、做人。如孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”
一般人看来，《论语》的文字多艰深曲折，儒家典籍又浩如烟海。但其所以如此，是因为我们和圣人之间隔了一层窗户纸。只要悟入、捅破那层纸，就没有了隔阂。所以要鼓励大众，无论在什麽工作岗位或社会地位上，孔子之道都可以从脚下学起，在一生中努力，力求齐于古人，为中华文明做出贡献。此所谓“人皆可以为尧舜”。
