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武科大贺盼
- 新手上路
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- 2013-05-08
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发表于 2013-05-08 22:03
|只看楼主
廉，出自于《仪礼·乡饮酒礼》：“设席于堂廉之上。”原意是指堂屋的侧边。又见《吕氏春秋·孟秋》：“其器廉以深。”廉，在这里引申为品行方正。
廉与政治的渊源很深。《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮。”王逸注：“不受曰廉，不污曰洁。”在这里，“受”，就是“贪”。廉洁和贪污这两个词，似肇源于此。为“官”“清”或“贪”，在廉字上看得分明。
自古以来，在文化上对廉政就很关注，留下颇多廉政事典。
东汉杨震，暮夜有人馈送十斤黄金，送金的人说：“暮夜无人知。”杨震说：“天知，神知，我知，子知，何谓无知?”说明，廉，关乎天地人神之大体。周昙《咏史诗》在咏到春秋宋人子罕时，有诗道：“子怜湿润欲归仁，吾贵坚廉是宝身。自有不贪身内宝，玉人徒献外来珍。”
《左传·襄公十五年》记载，当时宋国有人获得宝玉，献给子罕。子罕拒绝。献玉人见子罕不收，解释道：我把这块玉石出示给治玉的专家看过，确实是块难得的宝玉，所以才敢奉献给你。子罕闻言，也解释道：我以不贪为我之宝贝，你以玉石作为你的宝贝，彼此都各自拥有一件宝贝。现在如果我受了你的宝石，那么，我就失掉了不贪之宝，你也丧失了你的宝石之宝，岂非彼此都失掉了自己的宝贝，照此看来，无妨各自拥有自己的宝贝为好。
子罕作为廉政的典范，历来受到人们的赞美。庾信《周上柱国齐王宪神道碑》就说：“来人献玉，不贪为宝。伯成子高，守仁为富。”苏东坡《王晋卿示诗欲夺海石》诗：“守子不贪宝，完我无瑕玉。”又有《梦中作寄朱行中》诗：“至今不贪宝，凛然照尘寰。”
汉末，有一位郁林太守陆绩(唐陆龟蒙的远祖)，罢官之后，泛海归姑苏家乡，两袖清风，别无长物，惟一空舟，恐有复舟之虞，乃载一巨石镇之。到了家乡，将巨石弃置城门外，日久埋没土中。直到明弘治年间，当地有司曳之出土，建亭复之，题其楣曰：“廉石。”可见，一个人居官清廉，千年之后，与之相关的一块顽石也得到美誉，希望这个亭仍能找着，人们好去参观。
最能使人顽廉懦立的莫过于贤妻良母。《列子传》：田稷子相齐，受下吏货金百镒，献给母亲。母亲说：“子为相三年，禄未尝多若此也，安所得此?”他只好承认得之于下。母亲告诫他：“士修身洁行，不为苟得。非义之事不计于心，非理之利不入于家……。不义之财非吾有也，不孝之子非吾子也。”把“廉”和“孝”直接挂起勾来，真乃母之典范。
《晋书》：晋陶侃为寻阳县吏，尝监鱼梁，以一绀蚱遗母，湛氏封蚱，反书责侃曰：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。”从一罐咸鱼上，生发出身家祸福的关系，深明廉之大义。
谢承《后汉书》：“巴祗为扬州刺史，与官暗饮，不燃官烛。”私人宴客，不用公家膏火，宁可“暗饮”。
宋周紫芝《竹坡诗话》：“李京兆诸父中有一人，极廉介，一日有家问，即令灭官烛，取私烛阅书，阅毕，命秉官烛如初。”廉到连光线都分公私，时人未免难以理喻，但，自有其道理。
去年，校党委搞了一次“加强我校党风廉政建设的思考和建议的调研征文”活动，在思考高校廉政文化建设问题时，我想到了廉文化这样一个题目。就像研究酒产生酒文化，研究食产生食文化，我们来研究廉，可以也更应该产生廉文化。
对党的中高级干部讲“廉政文化”，当然有意义。对民来倡导“廉文化”，做孟子所说穷不苟求的“廉士”，意义当然更为长远。
廉政建设应该从“娃娃”抓起，从全民文化素养和行为养成角度着手，形成一种鲜明的民族精神，于是，就去掉一个“政”字，叫“廉文化”，这廉文化所适应的范围，跨越的时空，确是比廉政文化更广、更长。这就是我认为“更有意义”的意义。
何谓廉文化?我认为，廉文化是指社会行政范畴意义的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。它与当时社会发展水平相适应，并随着社会物质生产的发展而发展，是一定社会政治和经济的某个方面的反映，又作用于一定社会的政治和经济。廉文化具有鲜明的民族性和深刻的历史性。
早几年宣传过的“以德治国”，近来大力宣传的“诚信建设”，俱和廉文化建设一起构成代表先进文化发展方向的系统工程，是从社会教育的根子上来抑制腐败。
廉文化是廉政文化的基础，廉政文化是廉文化发展到一定社会阶层和阶段的特定表现形式，具有一定的适用对象和范围。这是廉文化与廉政文化的关系。
若没有廉文化，则“贵仁者寡，能义者难”，香臭不辨，“荣”“耻”不分。在高校，廉文化亦无疑是校园文化的重要组成部分。至今，我们还能记得孔融让梨之类的廉文化幼教的内容，所以，在当前也应成为整个社会未成年人教育的重要内涵。总之，作为社会意识形态的一部分，研究和建设之，则功在当代，意在千秋。
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