（一）真性情的合理流露。
实践“仁”的方法其实很简单，它是我们真性情的一种合理流露。仁在我也，因此孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语·述而·三十章》
1、 性情为真。
孔子认为，巧言令色矫饰以媚悦于人，非真性情的流露，故“鲜矣仁”；“刚毅木讷”之人，质朴有真性情，所以“近仁”。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”《论语·学而·第三章》
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《论语·子路·二十七章》
2、“合礼”流露。
孔子认为，人的真性情或有所偏而为过，所以不但要有真性情的流露，还要合理。如何合理？即合礼。“好直不好学，其蔽也绞”，所以仁为人之性情是真的，而又须合礼流露。
【子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”《论语·里仁·第七章》】
【颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 《论语·颜渊·第一章》】
（二）能推己及人。
仁的实践包含了为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人。”换句话说，“己之所欲，亦施于人”。这是仁的积极方面，尽己为人谓之忠。仁的含义并不仅是“己之所欲，亦施于人”还有另一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。这两方面加起来，称作“忠恕之道”，孔子认为，这就是把仁付诸实践的途径，也就是孔子所说的“仁之方”。
【仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。“仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”《论语·颜渊·第二章》】
【子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也·三十章》】
（三）“大而化之之谓圣”。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也·三十章》
（子贡说：“如果有人能够做到博施恩惠给百姓，又能周济大众，能怎么样呢？可以说是达到仁了么？”孔子说：“怎么会只是仁呢？一定是圣啊！尧舜对此事或许还感到为难呢！至于仁，自己想要成功，也让别人能够成功；自己想要通达，也要让别人事事通达。能够在近处找到这样的例子，推己及人地去做，可以说是实践仁德的方法了。”）
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