孔子相貌背后的隐喻
《孔子世家》里面有一段关于孔子相貌的描述：
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
按照这个郑国人的说法，孔子的额头长得像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，而脚却比禹的还短。
且别说孔子长得怪不怪，关键是这个郑国人真知道这几个人的外貌特征么？
别说相隔上千年的古人了，即使是两三代之前的人物，也往往众说纷纭。即使到了照相技术兴起的近代，人物肖像闹乌龙的例子还层出不穷。
那么，这段关于孔子外貌的记载怎么会被正儿八经地流传了几千年呢？
这里我们需要从一个古代流传很久的方术观点寻求启发——相由心生。
古时候的相术认为，人的外貌特征和一个人的性情，命运是有着对应关系的。其中最出名的例子莫过于《三国演义》渲染的“反骨”了。
在这里，我且假设，这个典故里面的郑国人，也持有类似的观念，而且还活用了这个观点：
”尧我没见过，尧的故事我还没听过嘛！“
于是我们就可以把这段描述转化为对于孔子思想的描述了：
额头像尧——和尧一样，推崇天下为公；
脖子像皋陶——和皋陶一样耿介正义；
肩膀像子产——和子产一样以民众的福祉为己任；
腿脚比禹还短——比禹治水还要劳累
这么一处理，这段话就和《论语》微子篇的楚狂接舆和长沮桀溺的说法贯通起来了。
当然，接下来的“丧家犬”更加是一记暴击——没人供养得起你这宏大的理想啊。
当然，这种“理想无处安放”的情绪，或隐或现地贯穿了孔子的一生。
