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仁学思想 [复制链接]

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     孔子仁学思想以道德个人主义为支点,倡导一种以生命契合为主要特征的人际 伦理,追求一种以社会和谐为主要价值取向的社会政治秩序;孔子的仁人君子教育在政治领 域引发了一场由血而优则仕到学而优则仕的制度革命;在由传统社会到现代社会转变的今 天,我们面临着制度创新和文化重建的历史任务,从孔子仁学思想中汲取智慧,仍然是我们 完成这一历史使命的不二选择。
     孔子“仁”思想解析  《论语》言“仁”者五十有八章,“仁”字凡百有六见。据考证,孔子之前,已经有人偶尔 使用过“人二”来表示人与人之间的相互亲爱,但只是孔子才赋予“仁”以全新的文化内涵。 《论语》文本中“仁”的含义大致可以分成为以下几层:  (l)“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人,无求生以害仁, 有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅,任重道远。仁以为己任,不亦重乎? 死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”,对自己所选定的人生目标坚定不移,倾  其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择,无求“生以害仁”,只求“杀身成仁”的豪 迈气概,不是着实让人心醉神迷吗?因此,“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高,是一 种将』合换心的征服,因而是一种人格美的展示,是一种爱的艺术的实践。
     (2)“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”, “己所不欲,勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心,推己及人”确立为基本的道德原  则,这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间,强调一种在移情式理解基础之上的人际 互爱。孔子又强调“为仁由己”,指出:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”(《述而》)这是一种  由道德自律达于心灵自由的义务伦理。在孔子那里,个人不是向外寻求相对他人(物)的 自由,而是向内寻求相对于自己的自主,即人格的独立和道德的自主。人只有实现在道德 上的自主,才能使自己真正成为自己的理由,即实现真正意义上的个人自由,也正是在此 意义上,我们把孔子的道德主张称为“道德个人主义”。由孔子仁学所开出的道德自律,与 西方文化背景下的道德自律是存在着根本差异的,因为西方的道德自律是一种上帝绝对 命令的内化,而仁学的道德自律完全由自己的本心开出,所以仁学对人们道德觉悟的要求 似乎更高。
     (3)“仁”是孔子匡时济世之良方。孔子不仅仅是一个思想家,同时还是那种具有“知 其不可为而为之”的殉道精神,勇于靠自己的亲身奋斗去实现自己政治抱负的实践家。为 了实现其政治抱负,他需要培养一批不但能够理解并拥护他的政治主张,而且愿终生为之 奋斗的“志士仁人”。为此,他“有教无类”,以教为业,以“六艺”授人,且整理国故,“删正六 经”,开了中国教育与学术民间化的先河。孔子所要培养的,是那些能够按他的社会政治 理想去改造社会,匡扶正义,营造社会仁爱精神的济世之才。孔子的教育目标是要培养 “仁人君子”,即他要把他的弟子们培养成那种具有“仁者爱人”、“泛爱众”的人格情操,同 时又具有为实现“天下归仁”而奋斗的“志士”,这些被称之为“君子”的志士们“谋道不谋 食,忧道不忧贫”(《卫灵公》);“食无求饱,居无求安;敏于事而慎于言,就有道而正焉”(《学 而》);“无终食间违仁,造次必于是,颠沛必于是”(《里仁》)。
     (4)“仁”是一种人生修为之方法。孔子言:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣” (《微子》);仁人君子者“见贤思齐,见不贤而内省也”(《里仁》)。要求君子须以诚信待人, 以恭敬律己。同时还必须摆脱物欲的束缚,故“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不 处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道去之,不去也”(《里仁》);于是“饭疏食饮水,曲胧而  枕之,乐在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”(《述而》);“贤哉,回也!二革食,一瓢饮,  在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也》)这种视富贵如浮云,居陋巷而  不改其乐,视眼前功名利禄如粪土的人生态度,便是对现实物质利益的超脱,从而也是对 世俗人生的超脱。只有通过心志的修炼,才有可能达到这种超脱。这种心志的修炼必须 孔子仁学思想及其现代意义  通过践仁、履仁的工夫,这种践仁、履仁便是一种人格情操和精神品质的培养过程。
     (5)“仁”又是一种人生境界。孔子不轻易以“仁”许人,其门下弟子,“由也,千乘之国 可使治其赋也,’;“求也,千室之邑百乘之家,可使为之宰也”;“赤也,束带立于朝,可使与宾 客言也”,但均“不知其仁也”(《公冶长》)。连他最得意的弟子颜回也只能是“其心三月不 违仁”(《雍也》),甚至对自己也是“若圣与仁,则吾岂敢?”(《述而》)对于孔子来说,“圣与  仁”乃是一种理想的人生境界,是一种值得付出毕生的努力去争取实现的人生目标,是人 生命航程中的一座灯塔,是能够赋予人的生命以价值,从而烛照其通向生命辉煌的价值之 源、理想之光。所以只有象“微子去,箕子为奴,比干谏而死”那样,创造了人生辉煌的人, 才有资格享受仁人的盛誉。而类似管仲那样“不知礼”的人,因为“桓公九合诸侯,不以兵 车,管仲之力也”,“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左  枉矣!”那也是一种生命的辉煌,所以孔子仍称赞其“如其仁,如其仁”(《宪问》)。这里孔子  以外在事功作为评价“圣与仁”的标准,这与“得道”、“成佛”者们以个人的生命体验为依据  是完全不同的。
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