1、仁是爱的根本，爱是仁的发用
建立在仁慈品质之上的爱，是奉献式的道德之爱，如果一种爱的感情不是以仁慈的品质为基础，这种爱就是一种情绪，或者是一种由功利的原因而引起的感情。故奉献式的道德之爱与索取式的非道德之爱的区别，就在于有无“仁”的品质作为基础。
以仁为爱体，爱为仁用。（[宋]朱熹《论语或问》卷四）
译：仁是爱的根本，爱是仁的发用。
仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。（《朱子语类》卷六）
译：仁就像是根，恻隐就像是萌芽。敬爱自己的亲人、爱护人民、爱惜万物，就像是从仁的根扩展到枝叶处。
仁是根，爱是苗。（《朱子语类》卷二十）
译：仁就像是根，爱就像是苗。
只是一个心，便自具了仁之体用。喜怒哀乐未发处是体，发于恻隐处便却是情。（《朱子语类》卷六）
译：正是同一个心，具备了仁的本体和功用。喜怒哀乐没有发动之处是本体；发动而表现为恻隐之处是情。
2、仁处于未发状态，爱处于已发状态
一个人的仁慈品质，并不是只有在道德行为发生时才存在。当道德行为未发生时，仁慈品质即以“未发”的状态存在着；当道德行为正在发生时，仁慈品质即以“已发”的状态存在着。
盖孟子所谓性善者，以其本体言之，仁义礼智之未发者是也。所谓可以为善者，以其用处言之，四端之情发而中节者是也。盖性之与情虽有未发已发之不同，然其所谓善者，则血脉贯通，初未尝有不同也。（[宋]朱熹《朱文公文集》卷四十六《答胡伯逢四》）
译：大概孟子所说的性善，是从本体之处来说的，指仁义礼智处于未发状态。他所说的可以成为善，是从其发用之处来说的。仁义礼智这四项，发用为情，便能符合正道。性和情虽然有未发状态和已发状态的不同，但是其中所讲的善，则是贯通于未发和已发之中，并没有什么不同。
3、仁是品性，爱是感情
仁与爱是相统一的，若割裂仁与爱之间的关系，则仁就成为空洞恍惚的东西，难于把握，更难于落实在现实人生中。如果割裂了仁与爱之联系，爱不以仁为根基，则爱就成为一种飘忽的情绪，流为索取式的爱。
爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？（[宋] 程颢、程颐《河南程氏遗书》卷十八）
译：爱是情，仁是性，怎能把爱等同于仁？
盖专务说仁，而于操存涵泳之功不免有所忽略……而又一向离了爱字，悬空揣摸，既无真实见处，故其为说恍惚惊怪，弊病百端。（[宋]朱熹《朱文公文集》卷三十一《答张敬夫十六》）
译：只讲说仁，便会忽略道德修养的功夫……又向来离开了“爱”字，只是凭空去揣摸“仁”，“仁”就不会有真实显现之处，所以，这种说法模糊、奇怪，弊端百出。
（节选自：陈杰思著《中华十大义理》（中华书局2008年版）
