剖析 “礼之用，和为贵。”原意是说周礼所达到统治者与奴隶主们之间一种和谐作用.而这“和”的意义，从它描述的“先王道”中我们知道，从奴隶社会开始，统治者与奴隶主贵族，为了达到不必互相争抢土地粮食，实行了共田式的“公社制”，由此能共同治理，共同奴役下民，由此产生了他们之间的“公”的概念，形成了他们这“和谐”的现象.有子，是儒家始祖孔子的学生，在孔子的学生当中，他算是很会领悟周礼要素的人.然而，从传本《论语》中我们看到，这句话“和”的概念，在里面并不是孔子的强调，反之是“道不同，不相为谋”，就是不合乎周礼思想的人，就不能在一起谋划，“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也”就算是老子那样的说道者，他也认为不值得与他一起讨论，这些在礼崩乐坏的情景下，孔子认为部分官家与奴隶主贵族脱离了周礼，变成只为利的小人，已经不能与他们为谋，是可以理解的：而《论语》中孔子还有一句“君子和而不同”有人说这是孔子是强调有子说的这个“和”，这种就不符合孔子在当时，对不同思想者坚决不宜与谋的态度的，这句子应该是孔子在向学生陈述，分清当时的君子与小人无奈共事的现象，这“和”是只讲一种相应，而不是有子这句“和为贵”的“和”。因此说，此后的人把有子理解原来周礼这句“和为贵”转接到孔子身上，大篇思想论述，那么当时孔子的与不同思想的人不与谋的理念，与这种有子理解周礼作用的“和”就产生矛盾.
概述
“礼之用，和为贵。”是儒家认为，如果用他们认为完美的周礼制，就可达到上层的和谐的治世思想。不错，当时西周的表象，礼确是使达到当时官家奴隶主们的和谐，但真正回看西周历史时，却不是主因礼制才会出现儒家认为靠意识形态约束的和谐.首先周朝的建立，周武王以武为先，推倒不同治理思想的商朝，又以武加强震慑下民，对邦国保持武力牵制，如此根据当时情形才列出相应的礼制，总的来说周朝是以武为先.也就是说西周的治理是先手段排除不和谐状态，然才根据当时实际情况产生出相应的礼制，礼制也只是一种符合当时时势的调理剂.但后来儒家却拿周朝的不同情形产生的周礼，强加在不同情形的朝代，引发混乱，如此儒家也就是寓言说的“刻舟求剑”理念.
