孟子及其生平简介孟子：名轲, 战国时期著名的思想家、 教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物， 与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 孟子生活在兼并战争激烈的战国中期， 社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张行 “仁政”以统一天下，他最早提出了“民贵 君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。 曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与 弟子万章、公孙丑等著书立说。
《孟子》简介
《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记 述了孟子及其弟子的言行、政治主张、 哲 学主张、个人修养，伦理道德等思想观点 和政治活动的书。共七篇，是孟子和他的 弟子万章等合著的。与《论语》、《大 中庸》合称四书。 孟子的文章说 理畅达，气势充沛并长于论辩，善用比喻 和寓言。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大 学》、《中庸》合在一起称“四书”。从 此直到清末，“四书”一直是科举必考内 容。
《孟子》的主要思想 1.民本 2.仁政 3.王道 4.性善论
(一)民本：民本思想是孟子思想的精华所在。、
民本： (1)他明确提出只有“保民”才可以“王” 天下， “保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁 惠王上》） (2)他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。” 他认为决定统治者统治地 位的政治基础是民 心的向背， 民心归服是统一天下的决定性因 素， “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者， 失其心也。 ”（《孟子 离娄上》） 从某种意义上说人民比君主更重要， 基于这 种观点， (3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。” （《孟子 公孙丑下》）
(二)仁政：仁政： 仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在养民 教民两个方面。
1养民： 一要制民之产， “是故明君必制民之产，必使仰足以事父母， 俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。” （《孟子 梁惠王上》） “民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒 。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟 滕文公上》 ） 孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育 土地问题 等基本问题，其中最主要的是土地问题， “仁政 必自经界始。 ”（《孟子 滕文公上》） 二要使民以时，休养生息。 孟子认为统治者在征 用劳役时就以“不违 农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐， “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿 鱼鳖不可胜食也； 池，鱼鳖不可胜食也；……”（《孟子 梁惠王 上》） 当时战争不断，而农业生产的季节性强， 频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。 “数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反 映了注重保护自然资源的可贵思想。 三要取民有制。 他主张薄税轻敛，取民有制。 “省刑罚，薄税敛。”即不能滥征，不能搞苛 捐杂税。 他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田 薄其税敛，民可使富也。 他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为 这种十分抽一的税率不能再提高， 而且还须根 据实际收成情况而减征或缓征。 他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之 粟米之征，力役之征。 ” 征布、征粮，还要征劳役， 三重负担加在一 起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍， 用其三而父子离。” 他要求对这种重税加以宽减， 君子用其一， “君子用其一， 缓其二。” 2.教民：向人民施以教化。 他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之 义。” 他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教 化可以使人“明人伦” 3.法先王 孟子主张行仁政, 必须效法先王 (禹、汤、文、 行仁政 ) 武、成王、周公 的王道统治政治 这样便能 把仁政施行於天下 (三)王道： “王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。 孟子认为民本与仁政能否实现， 关系到能否实现 “王道”这一目标。 孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”， 他列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁 者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大， 汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服 也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 在孟子看来，实行王道之治就是“保民而 王”，就是“乐以天下，忧以天下。”（《孟 子·梁惠王下》） 正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想， 所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为 “独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。 (四)性善：人之初，性本善。性相近，习相 远。 在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治 思想的根基。 吾养吾浩然之气。孟子认为，人的本性与动 物本性的不同之处在于人有道德， 即人生而 具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有 一种先天向善的能力， 即“良知”、“良 能”： “人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而 知者，其良知也。 孩提之童，无不知爱其亲 及其长也，无不知敬其兄也。 亲亲，仁 也；敬长，义也。” 意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他 们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的， 这 是他们的良知。 两三岁的孩童， 爱他们的父母的，等到长大了， 爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知 道尊敬其兄长的。 亲爱父母便是仁，尊敬兄 长便是义。 为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行 了论证， 提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是 非四种心向。 此四种心向乃是仁、 智发生的根源。 恻隐之心是仁发生的根源， 羞恶之心是义发 生的根源，辞让之心是礼发生的根源， 是非 之心是智发生的根源。 而四人的四种心向所 产生的仁、 义、礼、智四种品德是属于善的 品德。 因此，人的四种心向是向善之心向， 而 人之向善之心向是根源于人性的， 由此可知， 人性当是善的。 孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹 其有四体也。” 在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非 之心的人，简直不是个人。 人有这种心向， 就好比人有四肢一下，是自然而然的。 就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。” 仁义礼智这些美德， 而是人本身就生而具有的，只不过人们 不去想它罢了。 孟子的「性善说」, 主要发挥孔子「仁」的观念。 孔子中的「 缺乏了理论基础及尚未解释「 「道德 价值根源」的问题。 因此 孔子要建立「道德价值根源之自觉 心」, 认为善是人的基本自觉 这种自觉是表现於恻 隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价 值的自觉, 是与生俱来的。 这便能补充孔子「仁」 学理论的不足。
