以“仁”养德，以“礼”治世。已历二千五百余年矣。而“孝”乃子女对待父母之礼也。
先圣孔夫子，春秋时期人，是儒家的祖师爷。《论语》一书则辑录了孔子和其弟子的言行，在论语《为政》篇中有：
子曰：“生，事亡之礼；死，葬亡之礼，祭亡之礼。”——父母亲活着，要按礼节侍奉他们，父母亲死了，要按礼节埋葬他们，祭祀他们。孔子在此提出“生奉死祭”，作为基本孝道。对“事之以礼”，《礼记》中注说：“侍奉之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。”——使年老的父母冬天温暖，夏天清凉，晚上能安睡，清晨要问安。如果仅理解为负担口粮和给一点零用钱，是失之偏颇的。
子夏问孝，子曰：“色难”。——孔子的学生子夏请教怎样侍奉父母，才称得上“孝”？孔子回答说：“还要在父母亲面前经常保持和颜悦色，才称得上‘孝’，但能做到始终和颜悦色，也不容易呀！”
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”——当孟武伯向孔子请教怎样对待父母才算恪尽“孝”道时，孔子回答说：“只有做到如同你自己的孩子生病时那种关怀、担忧的心情，去对待父母，才是‘孝’。”
在《论语·里仁》中也有“孝”的论述，如：子曰：“父母在，不远游，游必有方”——父母在世，不可远离家门，如果有事出门，必须把去处告知父母。到了当代，好男儿志在四方，怎能不远离家门呢？只不过应当把年老的父母安顿好，在外地工作，还应当常回家看看。
孔夫子因材施教，难能可贵。
亚圣孟夫子，名轲，战国时期人，是继孔子之后的儒学大师，著有《孟子》一书，在《孟子·娄离下》中有：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”——孟轲强调“养老”和“送终”，是子女尽孝的两个方面，而且，“送终”比“养老”更重要，要当“大事”来操办。因此，后人往往在灵堂上写“当大事”三字，听说XXX先生，曾任小学校长者也，未习《孟子》，不知“当大事”这个典故之所出。在改革开放之后，村民们富起来，欣喜之余，请了戏班，开台演戏，牵头人恭请他给戏台写个横批时，这位先生居然不假思索挥笔大书“当大事”三字。村民哗然。校长先生还强词夺理：“村里有二三十年不演戏了，今日开台，当然是一件大事，何错之有？”笔者绝对不取笑任何人，只是觉得作为传播文化历史知识的使者——老师，有传道、授业、解惑之职能，读一点“孝”文化，还是必要的。
宗圣曾子，名参，孔子之高足，作《大学》一书。从“养、敬、安、久、卒”五个方面论“孝”，曰：“养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，久为难；久，可能也，卒为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。”——供养父母是容易做到的，做到始终对父母恭敬却难；对父母恭敬做到了，使父母安乐却难；使父母安乐也做到了，保持长久就难；即使做到了让父母长久安乐，做子女的还要约束自己的行为，在父母死后也不给父母脸上抹黑，这才是真正尽到了孝道。西汉戴德，由此加以发挥，提出“不忧其亲，谓之孝”和“不耻其亲，谓之孝”——不让双亲担忧，也可说是“孝”，不使双亲蒙受耻辱，更可称为“孝”。
汉朝还未有科举制度，朝廷以“孝”取士，州牧每年要举孝廉二人，报朝廷任用。所以，汉代多孝子，我国古代“二十四孝”中，汉代人占九人之多。戏剧《送徐庶》中的徐庶，《马超追曹》中的马超，《龙凤呈祥》中的孙权，都是东汉末年人，他们不在“二十四孝”中，但其孝行，还是感人至深的。
先前的启蒙读物《三字经》、《千字文》、《弟子规》、《幼学琼林》中涉及“孝”的论述，皆源于儒家伦理，笔者无需赘叙。
对于古代传承下来的“孝”文化，有的已沦为陈腐的说教，有的已被历史的洪流所淘汰，成为糟粕，如孟轲讲的“不孝有三，无后为大”——不孝的表现是多方面的，最大的不孝是断子绝孙，没有香火传承。这种说教与计划生育政策格格不入，并不可取。所以，我们要取其精华，去其糟粕，古为今用，推陈出新，以此继承并弘扬孝文化。在现代生活的诱惑中，经常接受传统道德的熏陶。
为人子者，当念三年哺乳之劳，十月怀胎之苦。母恩不报羞为子，不行孝道忝作人。目睹社会上有些孝道沦落，孝文化匮乏的现象，笔者试解读古代儒圣关于“孝”的一些论述。班门弄斧，在所不顾，以期抛砖而引玉也。
