信是人对世界的主观认识，信有境界大小之不同，信是人行动的根本导向，信是一种物质力量。
信是生命对世界的主观认识。不同生命有不同的感官和认识体系，外界呈现在他的感官和认识体系中的样子各有不同。鹰有鹰的认识，蛇有蛇的认识，狗有狗的认识，蝙蝠有蝙蝠的认识，蚯蚓有蚯蚓的认识。这些生命所认识到的世界，是他们的感受器官能感受到的部分。不论是锐利的视觉，灵敏的嗅觉，还是超声波或红外线，这些生命各认识到自己能认识到的部分。鹰所见到的空间，蚯蚓无从认识。蚯蚓感受到的地下的情况，鹰无从知晓。狗的鼻子异常灵敏，但和蝙蝠比，各在不同领域感受外界情形。拿动物和动物之间认识的差异，来比拟不同时期的人和同一时期不同的人的认识，具有同理性。古人对宇宙天体的认识是当时的说法，今天对宇宙天体的认识是现在的说法，未来对宇宙天体的认识必有未来的说法。在同一个时代，人和人之间的认识也彼此不同。学习自然科学的和学习社会科学的不同，学习人体科学的和学习工科的不同。再加上每个人的感受体系的灵敏度不同，成长环境的不同，导致人有着不同的信仰。
不论不同人的信仰如何不同，这些信仰都是主观的产物。都是这个生命对世界认识基础上形成的一种理念。信就是对某种理念的接受、认同和趋向。信佛就是接受、认同佛法的理念，在行为上无形中按其理念来做。信道就是接受认同道家的理念，在行为上按其理念来做。信基督就是接受、认同基督的理念，在行为上按其理念来做。信印度教就是接受和认同婆罗门教的理念，在行为上按其理念来做。信唯物主义就是接受和认同人没有灵魂死后归无，在行为上按其理念来做。各种信仰，皆是主观的一种认识。没有这个主观认识的个体，就不会产生这样的认识。因此，一种信仰的产生，与其说是决定于客观，更毋宁说是决定于主观。信是主观的产物，是生命心性功能的一个方面，代表该生命的特质。人形成信仰，信仰造就人。什么样的生命，有什么样的信仰。高尚的人、卑微的人、纯洁的人、污浊的人，都塑造于他的信仰。人的信仰是表现这个人最重要特质的一个因素。
信有境界大小的不同。有人只看到自己的村子，不相信还有省市和国家。有人相信国家和地球，不相信地球以外也有生命。有人只相信当前这一生，不相信生来死往。同样是信佛者，彼此之间的差异亦复不小。有人相信善有善报恶有恶报，但不理解背后的机理为何。有人相信修炼会使人心灵宁静，但不相信修炼能达到高深境界。有人相信修炼能出现特异功能，但不相信有六道轮回和三界。有人相信有六道轮回和三界，但不相信有佛、菩萨、罗汉、辟支佛。有人相信有罗汉和辟支佛，但不相信有佛和菩萨。有人相信有佛菩萨，但不相信自己也能成为佛和菩萨。有人相信有六道和三界，但不知道遍宇宙都存在着生命，佛和菩萨无处不在。有人相信佛和菩萨大慈大悲，但不知道佛的菩萨的境界广大深远。生命的心有多大，就有多大的信仰。生命的信仰有多大，才能成就多大的功德。
信为一切功德母。有了信仰，才能生发相应的功德。信是一切行为的根本导向。信一件事，才会去实践。不论世间法还是出世间法，都依循这个规律。在佛法修持中，相信小乘佛法的，按小乘佛法的方法去修持。相信大乘佛法的，按大乘佛法去修持。相信密乘佛法的，按密乘修法去修持。相信西方极乐世界净土法门者，便按净土法门修持。相信东方净土和弥勒净土者，就按东方或弥勒净土的法门去修持。因此，信，不光是一个行动基础导向的问题，还有一个行动效果的问题。亦即，深刻的信仰才能生发迅速真实的功德。修持某一法门，必对彼法具有大信心，才能转化为密集的实践趋向行动，从而达到最终的契合实现。仅信本身，也是提升层次和增加功德的一个初始途径。
最后一点也是非常玄妙的一点，信是一种物质力量，能够转变事物。该立论有两个层面。一个层面是，当我们相信一个理念，然后按这个理念去处理事务，按这个理念去组织管理自己的行为，使自己的行为朝着一个特定的目标行进，这个过程就是在改变自己，也因为自己的行为改变了行为对象。这些改变是建立在自己的信的基础上。因为自己的信，使自己和事物产生了这样的改变或变化。所以，信改变事物。再一个层面是，当我们相信自己具备某种能力时，自己就具备这个能力，这时的信就转化成物质力量。《列子》书中有个例子。有个大官聚集了不少有才能的人（王侯养士）。一天搭起了一个百丈高的架子，说哪个人敢从架子上面跳下来就如何如何。结果上百人无人敢跳，只有一个白发老者勇敢走上架子，一跃而下，身体并没有受到任何损伤。还有孔子见一个老丈在瀑布里穿来穿去，不以为患。这都是信产生的力量。信仰能够产生力量改变事物，对修炼人的更具有深刻的意义，是修者心能转物走向自由境界的非常重要的法尔机理。
