[经典学习]五：信: 主题题解 [复制链接]

东晋时石崇有歌妓名绿珠，美艳而又善吹笛，一次宴会上，一位位高权重的客人看中了她，强索之，石崇固不与，谓绿珠：“吾今若为汝而亡，汝将何以为报？”曰：“妾当身殉，以报君徳。”石崇果然因得罪权贵而死，当日，绿珠跳楼而亡。多年后，有女子吟道：“粉堕白花州，香残燕子楼。”这燕子楼，即美丽的绿珠殉身之处。而这位女子也因“木石前盟”未能实现而死。她就是黛玉。前不久在《读者》中看到一段言论：一个大学生向女友承诺爱她一辈子，他的誓愿是“若我有任何对不起你的地方，我们的一切财产全都归你，不信，我们现在就去公正。”后来，他们真就去公正了。这是社会很多的一个特写，缩影，和代表，如今这样的情形已屡见不鲜了。但是我还是想问，这就是我们这个时代的生存的方式？这就是现代人的“诚信”？我不怀疑这对恋人的承诺，也不怀疑他们的感情，我只是有些惊愕，茫然。愕然于现代人的精明和怀疑，茫然于中国“情比金坚”的品徳丧失，伤感我们永远失去了纯净的，不需要公证的诚信。

中国呼唤诚信，就需要“两手抓，两手都要硬”，没有诚信规则，社会就会蜕变为水泊梁山的状态，即使是君子，也只能大块吃肉，大碗喝酒，否则其他人就要对其实施“君子可欺之以方”；有了诚信规则，大家才能无论内心愿意或不愿意，至少行为上要可信。

对于每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。

    “信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语.学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”《左传.宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”【转载】

“言无所益，众亦未信，只是招谤忤物，于道无明，故不言也。”这就是叫我们要谨严慎道。做人必当言行一致，言必行，行必果。空话连篇，虚语沸沸不仅有损德行的修养也会失信于人。

信”即真实、真诚、诚信。孔子讲“民无信不立”，孟子讲“朋友有信”，《中庸》讲“唯天下至诚为能化”。在当代社会，诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。

如今每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光*“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。

    荀子认为人人要守信，大至治国，小至交友、言谈，时时处处都要守信。即使是非常平凡的言行也必须做到诚实可信。在顺利的环境，或在困穷的环境时都得讲诚信。荀子说：“宜于时通，利以处穷，礼信是也。”也就是说，即使长期处在贫困潦倒之中，也不要忘记昔日的许下的诺言。

    诚信不仅是中华民族的优良美德，也是被全人类所认同和赞赏的道德规范。中华文明的“字典”就是把“诚实守信”视为做人的根本和社会、国家赖以生存的基础。汉字“信”是个会意字，信，从人从言，反映“信”体现于人的言谈之中，“信，诚也”，“诚，信也” “信”“诚”相通，诚信一体。
　　对于“诚信”，在先秦诸子中荀子的论述最为丰富。荀子认为，信是“仁人之质”。在人际交往中必以诚信为本、信用为上。一旦形成了习惯，诚信的品质也就真正形成了。在诚信与利益的冲突中，利益的牺牲是可以弥补的，而失去信用是难以挽回的。信用和信誉倘若能够得到细心的呵护，就会成为享用不尽、永不枯竭的内在资源。由此意义上说，诚信是成就事业之本。

“信”，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖这样的品行，即“诚信之品”。“信”不是简单的诚实，信用才是“信”最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。缺乏坚定可靠和相互信赖这样一种基础，人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。关于“信”，早在远古时期，我们的祖先就认识了它，并且积极地加以提倡。

历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书，甚至包括像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等一些古典文学名著里面，也都强调“信”的道德理念，都有关于“信”的人性诠释和故事描绘。《左传·僖公二十五年》记载说：“信，国之宝也，民之所庇也”，意思是说统治者有“信”，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础。老子说：“言，善信”。意即说话要恪守信用。孔子也说，“人无忠信，不可立于世”，又说“人而无信，不知其可也”。他还把“言必信，行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点。孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则，他所谓“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”的阐述，即是其证。《贞观政要》中唐代名相魏征说：“德礼诚信，国之大纲”，把“信”作为治国之大纲来加以强调。《旧唐书》里说“君之所保，惟在于诚信”。《尚书》写道：“信用昭明于天下”。《诗经》里面有一句非常有名的成语叫“信誓旦旦”。

“信”是指真实、真诚、诚信，在当代社会，诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。要是这个世界上没有“信”的存在，它将会使社会变得以团糟。

    “信”就是真实，是没有任何欺诈和虚假的道理。如果人没有诚信，就不知道他应该怎么办了。诚信、真诚、真实是做人的必备原则。然而道德的根本，仁爱使内在道德表现出来，正义是道德的标准，忠使道德变得更加深厚，诚信使道德修养保持不变。忠与信使要能实实在在做事，就不能有任何保留和虚假，所谓的表里内外如一，就是尽自己之心，实在做事。能自觉地尽心尽力便是“忠”，依照“忠”去做事便是“信”。

    达到诚信没有别的办法，只能恪守着仁爱，实行正义。诚心恪守仁爱，就能显现出行为来，显现出行为来就能达到神妙的境界，达到神妙的境界就能感化万民；诚心推行正义，办事就有条理，有条理就能明智，明智就能变通。

诚是做人之道，天道之城，不勉强就能适中，不思索就能获得，从从容容就能符合正道，做到诚的人，就是指选择善道而坚持实行它的人。自己达到诚信有一定的办法；不明确善道，就是自己不诚了。诚信的人不会做让自己内心惭愧的事，正义的人做事不会流于表面，和朋友交往，说话要守信用，不守信用的话，不但他会不信任你，你自己也不能真正的交到很好的朋友。

在交朋友的时候，要结交正直的朋友，诚实的朋友，见多识广的朋友，是对自己有益的。一般真实的语言不华美，华美的语言不真实。真正的诚实是不说大话，不好虚名，不做空洞无益的事，不谈论过于高深的道理，这样就可以稍微纠正天下轻浮虚伪的习气。真诚的内心就会从外表的神情表现出来，所以要推崇真诚。

诚信是仁义的必要条件，如果没有诚信，仁义就变成假仁假义。倡导“信”的精神，可以养成中华民族待人真诚，做事认真，诚实守信的民族品格，同时也能提高自身修养，使自己真正做一个真诚、真实、诚信的人。

“诚信”的原则和精神，是促进社会主义市场经济健康发展的道德基石；它不仅对促进社会稳定繁荣、导正社会风俗、医治社会精神疾病具有重要作用，而且对加强社会成员的个人道德涵养，提升全民族的文明素质，培养有知识、有作为、讲道德、守法纪的一代公民具有重要作用；它是立国、立业之本，也是个人安身立命的精神法宝。

“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。而诚信则是一个道德范畴，即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。以诚待人，以信取人，是我们中华民族最为优秀的传统之一，孔子云：“诚者，乃做人之本，人无信，不知其可” 。

“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述，他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则。

对于一个国家、一个社会而言，“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。国家的领导者依靠明智的政策和精神信念去团结人民。对于每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。，“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。

“诚信”的原则和精神，是促进社会主义市场经济健康发展的道德基石；它不仅对促进社会稳定繁荣、导正社会风俗、医治社会精神疾病具有重要作用，而且对加强社会成员的个人道德涵养，提升全民族的文明素质，培养有知识、有作为、讲道德、守法纪的一代公民具有重要作用；它是立国、立业之本，也是个人安身立命的精神法宝。

孔子在《论语》中讲“言必信，行必果”，“言忠信，行笃敬”。就是要人们说话讲信用，做事要彻底，行事要笃厚庄重。 他认为“人而无信，不知其可也”。一个人如果不讲信用，那就不知道他有什么可取之处了。他在总结自身经验与教训时说，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”。原先我看一个人，听了他的话，就相信他会那样做；现在看一个人，我要听他怎么说，还要看他到底怎样做。这是强调做人要言行一致，人无信就难以立足社会。

　　在当今社会，个人信用将成为公民的第二身份证。 1999年中国人民银行出台了《关于开展个人消费信贷指导意见》。此后，消费信贷业务蓬渤发展。于是，个人信用制度也成为现实。这个制度将把公民的社会经济行为记录在案，如果“失信”，当事人就有可能被“荣幸”地载入信用评估机构或金融机构的“黑名单”，这种信用记录优劣，将决定能否获得金融机构的贷款。 这项个人信用制度，是一项对公民个人的道德水平、经济能力与行为进行有效监控的制度。建立一个全社会共享、公正的个人资讯诚信网络，完善个人信用制度，是推动个人消费信贷的重要基础保障，是发展我国现代金融服务业，完善市场经济体制的重要组成部分。信，是重诺、心口如一，说到做到，言行一致。信，是人格平等，是人、集体、国家的尊严。信，是中华传统美德。信，是立人之道、兴业之道、治世之道。信用危机，是一种深刻的文化危、精神危机和社会危机，它的腐蚀性与传染性，不仅破坏着改革与发展、社会的和谐与稳定，而且将会贻害子孙，后患无穷。

　　人无信不立

　　孔子在《论语》中讲过“足食，足兵、民信之矣”。国家有了充足的粮食，充足的军队和武器，老百姓就信任你了。没有人民的信心、信任，国家就难以巩固与发展。

　　“信”，是政府、国家的形象。农民承包土地“三十年不变”；在东亚经济危机时，宣布“人民币不贬值”，就是“取信于民”，“取信于世”。一个政府不能兑现承诺，必然“失信于民”，导致社会动荡“天下大乱”。

“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。而诚信则是一个道德范畴，即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。以诚待人，以信取人，是我们中华民族最为优秀的传统之一，孔子云：“诚者，乃做人之本，人无信，不知其可” 。

　　“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述，他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则。