孔子在《论语·
微子》
中论及历史名人的时候说：“
逸民：
伯夷、
叔齐、
虞仲、夷逸、朱张、
柳下惠、少连。”“不降其志，不辱其身，
伯夷、
叔齐与!”“
柳下惠、少连，降志辱身矣，言
中论，行中虑，其斯而已矣。”谓：“
虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，
无可无不可。” 从中我们可以看出，孔子对当时博得好评的几位历史名人有自己的看法，并
自述心迹强调：他本人并非拘泥上述人物的格式做法，奉行“
无可无不可”的态度。表面上看来，孔子的态度与时人不同，实则体现了人生的大智慧，值得我们好好学习。
关于智慧的含义，是一个难于理清的问题。在此文中，智慧主要是从思考和践行的角度而言，这与
梵文的
般若并不相同。在
梵文中，
般若有更博大的精义，不在本文论述之列。之所以将智慧限制在思考与践行的角度来讨论，是因为我们
芸芸众生，总是要生活在一个现实的世界里，思考是人类的一个基本特征，社会实践是我们能够生存的基本前提。从比较的角度看，智慧和知识自然不是一回事情。有知识的人未必有智慧，而有智慧的人却要有一定的知识为基础。智慧在一定程度上颇有类似“禅”韵的味道，其中的空灵似乎也很难用明白的语言表达。
在这里，如果勉强界定智慧的含义，那就是：智慧是人的一种内在运用知识解决问题的能力，这种能力既包括智慧的思考——恰当的
判断力、理解力，也包括智慧的践行——在此基础上采取恰当的行为，从而达到理想的效果。毫无疑问，能够做到这一点的人就是智慧的人。还必须指出，在这种智慧的内涵中，应该包含人类的
道德认知和判断。也就是说，对于一个智慧的人，首先要在
道德判断上清晰什么事情必须作，什么事情可以做，什么事情不能做;并在此基础上，能够在技术的层面清晰怎么去做才是最恰当的方式。世界是极其的复杂，我们在社会交往和社会实践中，会面对不同的人、不同的场景，如何在具体事情上作到正确判断、准确理解和恰当行为，当然很需要智慧。
由此可见，智慧是“活”的东西，而知识是“死”的东西，智慧是对不同时空、不同事情的恰当判断;知识只是对特定场景与事物的描述和概括，知识离开了其所赖以存在的特定的主客观条件，也就不能称其为正确的知识。当然，历史上并不乏
东施效颦、
邯郸学步的
亦步亦趋之人。孔子则不然，“
无可无不可”集中体现了孔子的人生智慧。
