7典籍描述
《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也”。
《
庄子》曰：“三王、五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚，虽其味相反，而皆可于口也。”《太公六韬》曰：“礼者，理之粉泽”。
《
礼记·乐记》曰：“
簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，
周旋裼袭，礼之文也”。
又《燕居》曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，
譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制”。
又《曲礼》：“君子恭敬
撙节，退让以
明礼，曰：
鹦鹉能言，不离飞鸟；
猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
又《曲礼》曰："道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宪学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。"
又《礼运》曰：“礼之於人也，犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄”。
又《乐记》曰：“乐者，非谓黄锺、
大吕、弦歌、干杨也，乐之
末节也，故童者舞之。铺
筵席，陈樽俎，列笾豆。
又《礼器》曰：“君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱”。
又曰：“先王之立礼也，有本。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行”。
又《经解》曰：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之
自来也。故以
旧坊为无所用而去之者，必有水败；以旧礼而无所用而去之者，必有乱患”。
又《礼运》曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘
相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不
遄死？’是故礼必本于天，肴于地，列于鬼神，达于
丧祭射御，冠昏朝聘。圣人以礼示之，天下国家可得而正也”。
《
春秋说题辞》曰：“礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼，
终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，
尊卑有序，上下有体。王者行礼得天中和，礼得，则天下咸得厥宜。阴阳滋液万物，调四时，和动静，常用，不可须臾惰也”。
《三礼正义》曰：“《
周礼》、《仪礼》并
周公所作。经所谓礼三百，威仪三千。经礼则《
周礼》也，威仪则《仪礼》也。《
周礼》遭秦灭学，藏於山岩屋壁，以故不亡。汉武帝时有季氏获之，以上
河间献王，独阙《冬官》一篇，购之千金不得，乃以《
考工记》补之，遂奏入于
秘府。时儒以为
非是，不得。至
刘歆独识其书，知
周公致太平之迹，始奏立学官。后
郑玄为之注。《仪礼》，周衰，当战国之世，其书并亡。至汉，
高堂生所传十七篇，惟《士礼》存焉。后世推《士礼》以致天子之礼而行之。至马融、郑玄、
王肃，并为之注解”。
《
礼记正义》曰：“《礼记》者，本
孔子门徒共撰所闻也。后通儒各有损益。
子思伋作《中庸》，公孙尼子作《缁衣》，汉文时
博士作《王制》，其余众篇皆如此例。至汉宣帝世，
东海后苍善说礼，于
曲台殿撰礼一百八十篇，号曰《后氏曲台记》。
后苍传于梁国
戴德及从子圣。德乃删《后氏记》为八十五篇，名《大戴礼》；圣又删《大戴礼》为四十六篇，名《小戴礼》。其后谙儒又加《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，凡四十九篇，则今之《
礼记》也。(《
礼记》有马融、
郑玄二家注。马注今亡，惟郑注行于世矣)”。
《
汉书·艺文志》曰：“《易》曰：‘有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错。’而帝王质文，世有损益。至
周曲为之防，事为之制，(言委曲防闲，每事为制也。)故曰‘礼经三百，威仪三千’。及周衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍。自
孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁
高堂生传《士礼》十七篇，至孝宣世，
后苍最明。戴德、
戴圣、
庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中，(淹中，里名也。)及孔氏学七十篇，文相似，多三十九篇。及《明堂》、《阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。(师古曰：瘉与愈同。愈，胜也)”。
《汉书》曰：“《乐》以治内而为同，《礼》以修外而为异。同则和亲，异则畏敬也”。
范哗《后汉书》曰：“
曹褒论曰：‘汉初，朝制无文。
叔孙通颇采《礼经》，参酌
秦法，虽适物观时，有救崩弊，先王之宏典，盖多阀矣”。
《晋书》曰：“韦逞母宋氏，家世儒学，其父授以《周官音义》，谓之曰：‘吾家世学《周官》，传业相继。此
周公所制，经纪典诰、百官品物备于此矣。吾无男，汝可授之，勿令绝世。’后
符坚幸太学，博士卢壶奏曰：‘废学已久，书传零落，比年撰缀，惟《周官礼注》未有其师。窃见太常韦逞母宋氏传其父业，得《周官音义》，非此母无以传授后生。’于是就其家立讲堂，隔绛纱幔而传受。以宋氏为文宣君，赐侍婢十人。《周官》后学传于世，时称“韦氏宋母”。
《唐书》曰：“开元十四年，上令
太子宾客元行冲撰《类礼义疏》，将立学官。疏成，左相张说驳奏曰：‘今之《
礼记》，是前汉戴德、戴圣所编录，历代传习，已向千年，著为经教，不可刊削。至魏，
孙炎始改旧本，以类相比，有同抄书，先儒所非，竟不行用。贞观中，
魏征因炎所修，更加整比，兼为之注，先朝虽厚加赏锡，其书竟亦不行。今行冲等奉诏修
撰勒成一家，然与先儒义乖，章句隔绝。若欲
行用，窃恐未可。’上然其奏，遂不得立学。行冲意诸儒排己，退著论以自释”。
姓氏：礼
在
辽中县大黄旗堡村，满姓为
萨克达的人却并不都姓礼，村里汉姓“英”“翁”“肇”与姓“礼”的，其实同族同祖。造成这种满姓相同而汉姓不同的现象，源于
满族姓氏中一种常见制度——“随 名姓”。聚族而居的满族人，随时间推移，子孙繁衍日众，出于相互区别的需要，人们往往从祖辈某人的名字中选取一个字，作为自己所属支系的标志。天长日久， 祖辈名字中的这个字，就演化为这个支系的汉姓。我所姓的“礼”，正是这样产生的。满姓同而汉姓异，也正出自满族人“随名姓”的惯例。
汉族有礼姓吗？据《
中国人名大辞典》：
春秋时卫国有个大夫叫礼至。但现代人凡姓礼，几乎都是满族。
汉族人为子女起名，除 了要有所本，有依据之外，更往往有寄托，借命名表达自己的情感和对子女的期待。只记得母亲讲起过小妹礼周的名字有两层含意：一方面“周”有齐备、圆满之 义，表达了当时已有
三男三女，愿小女儿成为最后一个孩子的心境；另一方面，“礼”又有尊崇礼敬之义，而“周”则指
周公姬旦，是先圣先贤的代表。由此我联想 到人名中常见的绍唐、敬尧、继虞、效舜、绍禹、法曾、希孟、从周等等，也都是前一个字为动词，表仰慕或继承；后一个字为名词，称指被奉之为祖、尊之为圣的 楷模。同这类命名一样，“礼周”也正是汉族文化尊贤敬祖的体现。略有不同的是两个字前为姓，后为名，也就更简短，更内敛而不直露。
我们兄妹还有乳名，都是两个字。第一同为“颐”，取它的面颊之义；第二个字都含偏旁“页”（其义为“头”），依次为“颜、顺、颙、领、由页（dí）、项”六个字。
命名自典籍中择取；两字名以重复其中一字和选用同偏旁字的方式，表示辈分相同：这些所反映的都是汉字和
汉文化的特点。这些特点，在满族子女的命名上，竟然也 体现得如此充分。姓名习惯本是最能体现民族特征的，然而正是在这里，我们也清楚地看到
汉文化对各兄弟民族文化广泛而深刻的影响，不能不感到民族间文化的交 汇如水乳相融。
