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武科大汪鹏飞
- 新手上路
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- 2011-06-05
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发表于 2011-06-05 13:29
|只看楼主
1、 重新认识了道格拉斯?麦格雷戈X理论和Y理论，我相信基层员工适用X理论，中高层员工适用于Y理论，特别是外部控制和惩罚威胁并不是能够使人们为组织目标而奋斗的唯一手段：如果员工对某些工作作出承诺，他们会进行自我指导和自我控制，以完成任务。所以我们在绩效考核体系建设中强调了自我承诺。 想起今年在公司一线员工中就是X理论的成功应用，而在管理干部中就是Y理论的成功应用。
2、 重新认识了威廉 大内Z理论，它强调关心人、理解人、相信人、尊重人、培养人。这最适合拍拖用。
3、 艾伯特 Z 卡尔的扑克三段论：一、扑克游戏有很大的运气成分，但从长远看，有熟练技巧的人将获胜。二、最终的胜利要求精通游戏规则、了解对手的心里、有勇气、能自我约束和有对机会做出快速、有效反应的能力。三、扑克牌游戏是要求不信任别人，忘掉友谊，隐逆自身实力和意图，撒谎，不友善，不开诚布公。实在太经典了，以后打牌就这样了。
4、 人们说八十年代企业讲创新，九十年代讲信息，现在讲伦理。这可能是德重要性的最高表现了。
5、 道德是分层次的：利己不损人；为己利他；利人利己；互惠互利；先人后己；无私奉献。想起曾经一个河南女子干损人不利己的是，哎，难怪人家说《河南人惹谁了》，你看，连最低层次都相离很远。
6、 看着书本里面的企业伦理规范：集体主义原则、互利互惠原则、公平原则、诚信原则、尊重人原则、和谐原则、进取原则、服务社会和完善人生原则；合乎伦理的管理的特征：自律、企业价值观导向、追求卓越。想起集团公司人力资源中心前段时间提炼的企业文化精髓，哈哈哈，这不是照本宣科吗？
7、 文化的最高境界：征服者反被征服，你看看，这才叫境界。
8、 万物并育而不相害，大道并行而不相悖，这可能是和而不流的最高境界了。
9、 天人关系问题三种学说（张岱年归纳）：道家的 “任自然”之说，“不以人助天”；荀子的改造自然之说，“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”；儒家的“辅相天地”之说，“天地交泰，后以裁成天地这道，辅相天地之宜，以左右民。”对后人的启示：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其凶。先天而弗违，后天而奉天时。”（《周易大传》对天人和谐思想的概括。）
10、宋代，朱熹提出“居敬察省”的德性修养理论。是为念念间存一个郑重而不苟且的态度，对人予事、或学问、亦或根本的义理都郑重其事；所谓“察省”也，是为做到时时反省检查自己
11、中国传统的德性修养理论讲诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下，其中首先是诚意，中心环节是修身。
12、中庸的“中”，有“中正、中和、不偏不倚”等义；“庸”是用的意思，“中庸”即“中用”之意。中庸也就是指把两个极端统一起来，采取适度的中间立场，既不能过，也不能不及。“不得中行而与之......狂者进取，狷者有所不为也。”(《论语.子路》)
13、儒家强调德性的伦理：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《伦语·为政》
14、道家强调自然的伦理：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。
15、佛家强调觉悟的伦理：苦、集、灭、道“四谛”说，从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信抑的过程。
16、 孔子的“三达德”之说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”
17、孟子的“四端”说“仁、义、礼、智”。
18、董子则“五常”说：仁、义、礼、智、信。
19、“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语.尧曰》）
克己复礼。孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉”。（《论语子路》）；王阳明有“破山中贼易，破心中贼难”一说。孔子曾经提出克己的三大目标指向：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语季氏》）
20、德治的管理方法：
仁者的自我修养之道：正人先正己。
仁者的用人之道：任人唯贤。
仁者的控制之道：由道而德。
21、庄子有“六无之德”的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。
22、天道易变：老子列举了有无、难易、长短、高下、先后、善恶、美丑、智愚、 损益、荣辱等多种矛盾的运动，来论证自己的这一思想：“有无相生，难易相成，长短相刑（形），高下相倾，音声相和，先后相隋（随）。”（《老子》2章）
23、有所不为的原则
夫唯不争，故天下莫能与之争。”（《老子》22章）
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（《老子》81章）
“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子逍遥游》）
24、老子“治大国若烹小鲜”的思想，大国，小事都适合吧。
25、人们说八十年代企业讲创新，九十年代讲信息，现在讲伦理。
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