礼仪 [复制链接]

     现在的社会没有不实行法治的，除了为打击少数违法犯罪分子外，还是为了约束我们的日常行为。有了约束我们就不会为所欲为，随心所欲了。当然，我们还可以用道德的力量来规范自己，这里，道德所规范的就是礼仪了。自古以来，我们就有人之伦，长幼序。礼仪不是多此一举的，它不仅在维系着家族，更在维系着整个社会，乃至整个国家。虽然它的力量在某些人身上毫无作用，但它确是我们生活中不可或缺的，它最起码不会让社会在大面积上乱作一团。

礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼,卿大夫只许使用四佾,鲁季氏以卿行天子之礼,八佾舞于庭,孔子认为非礼,愤慨地说:“是可忍也,孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼,管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用.

孔子主张“克己复礼为仁”，是说：克制自己的行为使之符合礼的要求，是实现仁世的基本途径和方式。

  从其所说“夏礼”、“殷礼”、“周礼”来说，礼便是社会制度之一种，或说是较基本的社会制度或规范；“礼乐不兴则刑罚不明”，可知“礼”之外还有个“刑”的制度或规定。可以这么说，夏商周三代的制度名称基本上便是由“礼乐”和“刑罚”构成。孔子也用过“法”这个字眼，如“法语之言，能无从乎”，但这里的“法”却不含有“制度种类”的意义。

现代社会多用“法”来表示国家级的规章制度，如宪法、刑法等。将古今这些名称的使用作一对照，不难看出：现代人所称的“法”中含有许多古代“礼”的内容，如“宪法”、“民法”“婚姻法”等所表示的多是古代“礼”所概括的制度类型；而“刑法”、“治安处罚”等，则属于孔子时代“刑罚”所概括的制度类型。

   孔子讲究礼治，不排斥刑罚，实际上就是现代人所说的主张法治而不主张人治。孔子曾说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”意思是说：那些少数民族地区的虽然也有首领（人治），却远远不如华夏各诸侯国中没有君主治理得好呢！孔子显然是主张用完善社会制度的方式来治理社会的

我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。这从礼纪中就可得出这样的结论.整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证.中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。